АБУЛАФИЈА, МЕИР

АБУЛАФИЈА, МЕИР (око 1165–1244), познат под акронимом РаМаХ (рабин Меир ха-Леви). Абулафија је био први велики талмудиста који се појавио у Шпанији у периоду након одлучног преласка шпанског Јеврејства са муслиманске на хришћанску власт средином 12. века. Рођен је у Бургосу, али се рано у каријери преселио у Толедо. У његовој породици били су истакнути комунални лидери, од којих су неки служили Кастиљској монархији као дипломате и администратори. Абулафија је течно говорио арапски језик и био је прожета културом „златног доба“ шпанског Јеврејства - хебрејском лингвистиком и поезијом, библијском егзегезом и филозофијом. Био је међу водећим хебрејским песницима своје генерације, компонујући и световну и свету поезију. Упркос својој свестраности и ширини, Абулафијев религиозни сензибилитет био је у основи конзервативан: његов образовни идеал био је усидрен у класичним текстовима, а теолошки став у традицији.

Примарни позив Абулафије биле су талмудске студије. Његови детаљни и врло оригинални коментари комбинују правну концептуализацију са прагматизмом. Такође откривају најраније трагове северноевропског утицаја који је требало да трансформише шпанску халаху. Само су два од ових коментара (на вавилонске талмудске трактате Бава Батра и Санхедрин) преживела нетакнута, али цитате других сачували су каснији аутори и они су утицали на даљи развој јеврејског закона. Абулафија је нашироко консултован о халахичним питањима, иако је преживео само мали део његових одговора.

Абулафија је такође саставио важно дело библијске „критике текста“, Масорет сејаг ла-Тора. Ова студија неисправног и plene правописа у Петокњижју приписана је успостављању практично дефинитивног сугласничког текста за свитке Торе широм света.

Савремени историчари се Абулафије сећају углавном као критичара Мајмонида (Моше бен Мајмон, 1135 / 8–1204). У првим годинама тринаестог века напао је Мајмонидово тумачење олам ха-ба, „света који долази“. Мајмонидес је олам ха-ба тумачио на линији филозофског појма бесмртности. Абулафија је сматрао да је ово реинтерпретирање једнако порицању рабинске идеје телесног васкрсења и гласно је протестовао. Следећа контроверза, која је укључивала научнике у Каталонији, Прованси и северној Француској, очигледно је приведена крају европском публикацијом Мајмонидесове Посланице о васкрсењу.

Шири и интензивнији био је спор који је захватио јеврејске заједнице широм Европе током 1230-их. Абулафија је, заједно са шпанским колегама попут Јехуде ибн Алфахара и Мосеса Нахманидеса, био у складу са француским традиционалистима који су критиковали Мајмонидов рационализам. Али за разлику од својих француских савезника, Абулафија је често тумачио агаду (нелегалну компоненту талмудске литературе) нелитерално и бавио се ванталмудским научним и филозофским студијама. Штавише, дивио се великом делу Мајмонидових интелектуалних достигнућа. Његов антирационализам се усредсредио на радикалне тенденције присутне у Шпанији: строг и свеобухватан натурализам, као и доктрину спасења по филозофији и пратећу претњу антиномијанизмом. Против филозофског натурализма, Абулафија је бранио примат Божје слободне воље, а против филозофске сотериологије, одбранио је примат „Торе и добрих дела“.

Зреле године Абулафије виделе су појаву Кабале као енергичног конкурента мајмонидском рационализму за лојалност хиспано-јеврејских интелектуалаца. Неке традиције тврде да је и сам Абулафија био кабалиста. Његова дела, међутим, не подржавају ову тврдњу. Они пре одражавају милитантно антимитски сензибилитет и свесно одрицање од велике потраге за космичким „тајнама“ - филозофским или мистичним - које је Абулафија сматрао да су изван људског рода.

---

ABULAFIA, MEIR, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 23-24.