АГОГЕ

АГОГЕ, грчка именица у једнини изведена од глагола аго („водити“), може се користити за означавање вођења коња руком. У људским терминима, Спартанци и становници острва Хиос су агоге користили за означавање процеса којим је њихова младост „припитомљена“. Другим речима, сматрало се да су млади слични дивљим ждребадима и ждребцима и морали су их „сломити“ пре него што уђу у друштво одраслих. Будући да је ово мишљење о младима било широко распрострањено у Грчкој, израз агоге се може корисно користити као назив за испитивање иницијативних ритуала и обичаја у старој Грчкој.

Некада, током архаичног периода (осми-шести век пре нове ере), иницијативни ритуали постојали су широм Грчке. Међутим, до почетка класичног периода (пети-четврти век пре нове ере), ови обреди су нестали из већине урбанизованих грчких друштава или су сведени на неколико церемонија. Тек на рубу грчког света, на конзервативном острву Крит, мушка удружења су се и даље окупљала у мушким кућама и надгледала правилне обреде иницијације - барем до четвртог века пре нове ере. Овде су млади дечаци морали да служе оброке у мушким кућама, а њихов низак статус био је наглашен отрцаном одећом и седиштима на поду. Након овог периода неформалног образовања, синови аристократа регрутовали су дечаке нижег друштвеног положаја да формирају групе, које су надгледали њихови очеви. Ове групе су обучаване у лову, плесу, певању, борбама и, у складу са савременошћу, у писму. Након што би коначно прошао кратку хомосексуалну аферу са недавно иницираним љубавником, сваки аристократски младић добио је војно одело, посебну хаљину и чашу за пиће, знакове пунолетства. Ипак, требало је проћи неко време пре него што су млади достигли неквалификовану пунолетност (можда у доби од тридесет година), али о овом периоду нисмо обавештени. Када би дечаци напустили иницијацијске групе, морали су да се масовно ожене.

У Спарти су се одвијали слични иницијацијски обреди, али овде је држава надзирала обуку младих, која је била потпуно прилагођена сврси контроле хелота, спартанске подређене популације. Штавише, спартански систем, агога, проширен је увођењем дугог низа старосних група (обреди иницијације увек се могу уговорити или продужити, у зависности од потреба датог друштва.) У Атини се првобитна иницијациона структура распала током шестог века пре нове ере са падом аристократске моћи. Ипак, из Тезејевих подвига (који одражавају живот атенског иницијанта), из различитих ритуала и из касније „националне службе“ (ефебеја), још увек можемо закључити постојање иницијацијског система који се састоји од трансвестизма, испитивања снаге, трчања, педерастије и останка на маргини атинског друштва.

Ови докази, заједно са раштрканим обавештењима из других градова, сугеришу слику иницијацијских ритуала који су некада били универзални у архаичној Грчкој. Ови ритуали били су повезани са разним божанским личностима као што су локални хероји, Хермес, Херакле, Зевс и Посејдон. Аполон је био посебно важан јер је надгледао коначну интеграцију у друштво одраслих. Свеприсутност иницијације потврђује грчка митологија у којој се иницијацијске теме - неке које се више не спомињу у историјском периоду - појављују са задивљујућом учесталошћу.

Прототип грчког митолошког иницијата био је Ахил. Образовао га је кентаур Хирон далеко од цивилизованог света; кентаури такође фигурирају као покретачи других грчких хероја, као што је Јасон. Хирон је подучавао Ахила у лову, музици и медицини, и он му је дао име, прво име му је било Лигирон. Након тога, Ахил је провео неко време на удаљеном острву Скирос, обучен као девојка. У Тројанском рату био је најистакнутији грчки херој; касне верзије мита чак тврде да је био нерањив. Коначно, убијен је Аполоновом интервенцијом. Структура овог мита јасно одражава мушке иницијацијске обреде: образовање у жбуњу, промену имена и трансвестизам; надаље, херојски подвизи у комбинацији са темом нерањивости указују на неку врсту борилачког заноса који се такође очекивао од младих на ивици пунолетства међу осталим индоевропским народима. Смрт кроз иницијационог бога Аполона сугерише „смрт“ иницијанта пре него његовог поновног рођења као одрасле особе.

Животи других јунака такође показују карактеристике иницијативног сценарија. Персеј путује на маргинално подручје како би набавио посебно оружје како би убио чудовиште. Едип је образован далеко од куће, пролази тестове Сфинге, а затим добија руку краљице-удовице. Јасон је образован од стране Хирона, који му је дао и име. Сакупивши групу следбеника (уп. критске обреде), он чини храбра дела са Аргонаутима пре него што се врати кући да постане краљ.

Осим ових панхеленских митова, било је много локалних хероја који су послужили као иницијатори за младе. Један пример од многих: у критском Фестосу речено је да се Леукипос (Леукип), иако рођен као девојчица, променио у мушкарца када је достигао адолесценцију. Овај мит је био aition за Екдусију („скидање одеће“), фестивал Лете, мајке Аполона и Артемиде. Очигледно, то је био фестивал који је славио крај иницијације када би дечаци скинули своју женску одећу (драматизовану у миту као промену пола) како би преузели одговарајућу мушку одећу. Многи такви локални иницијативни митови забележени су у хеленистичко и римско доба дуго након што су одговарајући обреди нестали.

Док су дечаци образовани да постану ратници, девојчице су се обучавале за брак. У Спарти, једном од ретких места о којима поседујемо приличну количину информација, оскудно одевене девојке започеле би своју иницијацију на рубу спартанске територије у светилиштима Артемиде, главне грчке богиње образовања девојчица. Овде су, осим физичких вежби, поучаване музиком и плесом у хоровима. Докази из других градова, попут Атине, потврђују да је то био обичај широм Грчке. Сматрало се да су девојчице попут дивљих животиња које је требало укротити (у Атини су их звали „медведи“). То се одражава у митологији где имена девојака, попут Леукипиде и Хипоне, сугеришу да су девојке упоређиване са дивљим кобилама које је требало припитомити.

Током последње обуке за мајчинство, аристократске девојке у Спарти морале су да прођу кроз лезбејску аферу, као што су то чиниле на острву Лезбос, где је Сафо упућивала групе аристократских девојака. У овом периоду посебан нагласак је стављен на побољшање њихове физичке лепоте, како би се њихови бракови успешно конзумирали. Сходно томе, овај период је био блиско повезан са култом прелепе Јелене, коју су у Спарти обожавали као богињу. У ствари, у бројним грчким градовима такмичење у лепоти представљало је крај иницијације девојака. Заштита Артемиде трајала је све до рођења првог детета, јер је мајчинство, а не губитак невиности, био коначан улазак у свет одраслих жена.

Многи детаљи о обучавању грчких девојака могу се наћи у митовима о Артемиди, иако се они, као што то митови често раде, концентришу на најдраматичнији део приче: коначни улазак у брак. „Укроћивање“ девојке изражено је у бројним митовима који се врте око њеног отпора „припитомљавању“. Потрага за Претидама, хватање Тетиде од стране Пелеја или Персефоне од стране Хада, трке за освајање Аталанте, па чак и хватање Хелене од Париса - сви ови митови се тичу уоченог отпора девојака да ступе у брак. Грчка митологија је у великој мери мушки свет.

ВИДИ ТАКОЂЕ Аполон; Артемида; Посејдон.

---

AGOGE, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 183-185.