АГНОСТОС ТЕОС. Израз агностон тхеон (номинатив једнине, агностос тхеос) пронађен је исписан на грчким олтарима посвећеним „непознатим боговима“. Натпис није имао никакво мистично или теозофско значење, већ је настао из бриге за култну сигурност: нико није хтео да изазове гнев богова чија су имена непозната, али који би могли постојати и бити узнемирени недостатком части.
Значење ознаке агностос заиста је двосмислено: могло би
значити „неспознатљиво“ или „непознато“, у зависности од контекста. Бог би у
ствари могао бити „непознат“ а да није нужно „неспознатљив“. Чак и са
филозофског становишта, „неспознатљиво“ не захтева апсолутно или непомирљиво
значење. Бог може бити неспознат обичним средствима спознаје или
дискурзивним разумом, а ипак се може спознати помоћу божанске милости у
савременој или мистичној интуицији. Ова семантичка неизвесност скрива наше
разумевање древне употребе.
Истакнути филолог Едуард
Норден (1913) покушао је да покаже да је појам агностос тхеос стран, па чак и супротан класичном грчком духу.
Израз се појавио тек касно у класичном периоду, а затим само у текстовима који
су били јасно под источњачким утицајем: јеврејским, гностичким, неоплатонским и
хришћанским списима. Надаље, израз би подразумевао „одустајање од истраге“
(стр. 84) што би било у нескладу са хеленским спекулацијама.
ХЕЛЕНСКИ И ХЕЛЕНИСТИЧКИ ПАГАНИЗАМ. Најчешће се
грчки богови према географском положају и функцији идентификују епитетима који
на тај начин уклањају ове богове из категорије „непознатих“ богова. Свакако,
богови припадају свету различитом од света људи и поседују природу - бесмртну и
благословену - која измиче људском разумевању, без обзира на антропоморфне
слике које их чине физички сличним својим обожаватељима. У свом култу, међутим,
Грци су се бавили само именима и сферама деловања ових супериорних бића, у
сврху позивања на њих с одређеним степеном ефикасности. Израз агностон тхеон пронађен је на два олтара
које је уочио Паусанија, један у Фалерону, други у Олимпији. Апостол Павле је
употребио једнину када је цитирао натпис на атинском олтару јер је то заступао
у име монотеизма (Норден, 1913, стр. 55–56). Ипак, нема доказа о било каквом
култу непознатом богу, нити о неспознатљивом.
Реконструкцију коју је Хуго Хепдинг предложио за натпис пронађен у Пергаму и
који се наводно бавио „непознатим боговима“ побио је Ото Вајнрајх (1915, стр.
29). Александрова романса 1.33 приписује
освајачу Азије подизање олтара „непознатом богу“, али овом детаљу недостаје
историјска вредност (исто, стр. 28).
Филозофи су поставили питање
спознатљивости или неспознатљивости Бога. Ипак, позната Платонова изјава (Тимеј 28ц), која се често цитира и коментарише, бави се неизрецивошћу бога
створитеља, што не искључује могућност да се може замислити и интуитивно
(Платон, Епиномис 7.342ц–д) или
аналогно (Република 6.506е – 509а) спознати. Ипак, у Пармениду
(142а), Платон пише о Ономе који „није именован ... нити познат“. Разлика
између божанске моћи која се манифестује код људи и божанског бића које им
измиче, баш као и сунце у које се не може гледати а да није заслепљен,
имплицира Ксенофон (Сећања на Сократа
4.3.13–14). Надаље, разлика између постојања и суштине, уобичајена међу
стоицима, потиче од Аристотела и можда из доктрине софиста (Фестугиере,
1950–1954, том 4, стр. 16), али се израз агностос
тхеос још увек не појављује у овом контексту. Дамаскије га примењује на
орфички текст који се чини једним од најстаријих: цитирао га је Еудемус
Родошки, Аристотелов ученик. Али Дамаскије преписује орфизам
на свој начин. Иако рођен у Ноћи, овај неизрециви и неспознатљиви бог потиче од
неоплатонизма.
Платонска традиција царске
римске епохе ограничава искуство првог бога, неизрециво и доступно, само на
људски интелект. Нуменије (фраг. 26) приписује Платону идеју да је људима
познат само демијург, „док први Интелект, онај који у себи садржи назив „биће“, остаје потпуно непознат људима.“ Норден (1913) и Х. Џ. Крамер
(1963) овде уочавају гностичке утицаје. Међутим, Нуменије остаје веран
платонском концепту Нуса као надрационалној способности мистичне контемплације,
као и идеји Добра, највећег објекта знања.
Према Проклу (Елементи теологије 123), „све божанско …
неизрециво је и агностон”; односно
надмашивањем распона језика божанско лежи изван оквира дискурзивног
закључивања. Ипак, Проклово целокупно дело доказује да је тежио да упозна Бога.
Непознати Отац неоплатонисте Марцијана Капеле одговара
Нуменијевом Првом интелекту и Платоновом Богу. Попут Албина и Нуменија, чини се
да и латински неоплатониста мисли да се, захваљујући Менсу (идентичним са
грчким Нусом), врховни бог може замислити мистичном интуицијом. Дамаскије почиње
потврђивањем неспознатљивости Бога, али ипак прецизира да је потребно
испразнити свој интелект како би се субјект могао стопити са објектом уклањањем
било које баријере, путем аферезе.
У херметизму се укршта неколико контрадикторних
струја. У принципу, све што је Бог „опажа и спознаје је само он сам“ (Асклепије 34). Иако се не може схватити или дефинисати, он жели да
буде познат и на тај начин себе познаје као Бога. За Добро је потпуно
карактеристично да буде познат и признат, а игнорисати га је безочно. Он
постаје видљив „интелекту и срцу“ кроз унутрашње осветљење (Фестугиере,
1950–1954, том 4, стр. 241 и даље). Заиста, мора се постати Бог да би се
постигла срећа ове „гнозе“, мора се постати „божанствен“ или препорођен.
ХЕЛЕНИСТИЧКИ ЈУДАИЗАМ. Један од најранијих дословних појављивања агностос тхеоса је онај у Јосифу
Флавију (Против Апиона 2.167):
Мојсије нам је, каже, показао да је Бог „спознат по својој моћи, али
неспознатљив по својој суштини“. Говорећи ово, Јосиф се није ослањао директно
на јеврејску традицију. (Септуагинта не прави разлику између постојања Бога,
манифестованог створеним светом, и његове суштине.) Уместо тога, он се позива
на „најмудрије међу Грцима … Питагору, Анаксагору, Платона, филозоф Портика.” Разлика је била уобичајена међу стоицима, који су је
извели од Аристотела. Била је коришћена
кад год је неко коментарисао античке филозофе (одакле постоји повезаност са
Питагором, Анаксагором и Платоном).
Без обзира на то, стоици су тежили да нагласак ставе
на бога манифестованог стварањем. Заузимајући другачији став, Филон Јудеј на
неколико места наглашава да је немогуће да човек схвати невидљиву и бестелесну
суштину Бога. Мојсије се, на крају крајева, зауставио након што су га заслепили
божански зраци. Бог се учинио видљивим Авраму,
али човек нема сопствену способност да доживи апсолутно биће. Чини се да је
недоступност агностос тхеос-а радикалнија у јеврејској традицији него у
већини развијених хеленистичких спекулација. Не може се, међутим, рећи да је
сам појам агностос тхеос источњачког
порекла.
ГНОСТИЦИЗАМ. Непознати бог је темељна тема гностицизма.
Током другог века наше ере, учење филозофа подупирало је божанску
трансценденцију правећи разлику између Демијурга, уочљивог у његовом космичком
стварању, и врховног Интелекта, недоступног људском интелекту. Ову разлику су
појачали гностици, који су опазили супротност између спознатљивог и
неспознатљивог. Изгледало је да је трансцендентни бог странац у универзуму,
скривен од бога ствараоца, као и од његових створења (Иполит, Философумена 6:33; Јеванђеље
истине 18.7–14). Ово је Непознати Отац или Пропатор анђела и арханђела (Иринеј, Против јереси 1.19; 1.23.2). Такође је Маркионов „добри бог“ - „ naturaliter
… ignotus“ (Тертулијан, Против Маркиона 5.16.3). Син открива Оца
кога „нико не познаје“. Према Валентинијанцима, Непознати Отац се еонима
представио путем Моногена (свог „јединорођеног“). У почетку анђели и арханђели
не знају ко их је створио, а њихово непознавање Оца изазива страх и ужас међу
њима (Јеванђеље истине 17.9–16).
Ипак, изазивајући ову унутрашњу кризу (коју гностици изражавају у смислу митско-алегоријске
драме), ова суштинска забрана трансценденције Оца тера их у потрагу за спасењем
кроз гносу, кроз познавање Непознатог (Јонас, 1963, стр. 257ф., 404 и даље.).
Ова гноса агностоса не иде директно
путем разума. Одређене секте су користиле ритуал иницијације, или мистагогије
(Трогер, 1971, стр. 69): маркионити су крстили неофите „у име Непознатог Оца“.
Ипак, генерално, Бог се открива. Тако се коптска песма обраћа Богу: „Нико те не
може спознати против твоје воље. Гноса не потиче од
субјекта који зна, већ од божанске милости.
ХРИШЋАНСТВО. У својој проповеди Атињанима (Дела
апостолска 17:23), Павле тврди да им објављује Бога кога поштују, а да га не
познају. Павле је нагласио основно значење посвете која је написана у множини (агностон теон) на начин који је у складу
са његовим учењем о тајни коју је људима открио Христос. У Климентовим омилијама (18.18), Петар тумачи Исаију
1:31 („Израел ме није познавао“) на начин који оповргава аргумент маркионита:
Јевреји су игнорисали правду познатог Бога! Климент Александријски (Стромата
5.12.78.1–3) коментарише непознатог бога Дела позивајући се на Платона (Тимеј 28ц). Ипак, Христова изјава у Матеју 11:27
(„Нико не познаје Сина осим Оца, као што нико не познаје Оца осим Сина“) је
легитимисала Валентиново схватање Непознатог Оца и могла би се сматрати
охрабрујућим незнањем о Богу. Павле је замерио паганима ово незнање, које је
осудио као неопростиву грешку (1. Кор.
15:34, Рим. 1:20, Еф. 4:18, Дела 17:30). Христос није оставио људима изговор за незнање, будући
да је био видљива слика невидљивог Бога и откривач божанске тајне (Кол. 1:15).
Ипак, црквени су оци радо цитирали Платона како би
показали да је филозоф позивао пагане да траже непознатог бога. Оци би такође супротставили
верско знање најнижег хришћанина у супротност са испразним несигурностима учених. Такође су истовремено спремно
нагласили неспознатљивост Бога: он нам је познат само кроз себе у свој својој
величини; он је „изван разумљивог“, несхватљивог, заиста изван самог себе.
Ипак, божанска милост и Реч допуштају људима да замисле непознато. Патристичка
традиција је практично једногласна у препознавању Христа као типа хијерофанта
божанских мистерија.
Постоји, међутим, правац мишљења неоплатонске
инспирације који легитимише негативну теологију. Химна Богу Григорија
Назијанског, непрописно приписана Проклу, проглашава га „јединим
неспознатљивим“ док је још увек творац свега што се може спознати. Синесије
Киренски узвисује Непознатог Оца, несхватљивог за разум и неизрецивог. За
Дионисија Ареопагита (Мистична теологија
2), ствар је познавања „незнања“ (агносије);
по његовом мишљењу, Павле је познавао Бога као „који надилази сваки вид знања“
(Patrologia Graeca 3.1073а). Тако је Максим Исповедник могао да напише:
„Чак и када је познат, остаје непознат.“ Он је Deus absconditus који, да
је другачије, не би био Бог.
ВИДИ ТАКОЂЕ Обожење; Via Negativa.
AGNOSTOS
THEOS, ENCYCLOPEDIA OF
RELIGION 1, SECOND
EDITION, AARON • ATTENTION, 181-183.
0 $type={blogger}:
Постави коментар