АГНОН, ШМУЕЛ ЈОСИФ

АГНОН, ШМУЕЛ ЈОСИФ (1888–1970), био је хебрејски прозаист и, заједно са немачком јеврејском песникињом Нели Закс, нобеловком за књижевност 1966. године. Рођен као Шемуел Јосеф Чачкес у граду Бућаћ у источноевропској регији Галиција, тада део Аустроугарског царства, Агнон је одрастао у традиционалној јеврејској породици са отвореношћу за учешће у савременој западној култури. Под утицајем ционизма емигрирао је у Палестину 1908. Тамо је живео првенствено у Јафи, која је у то време била центар секуларно оријентисане ционистичке културе. Такође је неколико месеци живео у Јерусалиму, упоришту не-и антионистичких ултраортодоксних Јевреја. Током тог периода променио је првобитно породично име, Чачкес, у Агнон, прилагођено наслову прве приче коју је објавио у Палестини, „Агунот“. (Агунот је јеврејски правни израз за жене које се не могу поново удати јер им мужеви недостају или одбијају да им омогуће правилан развод, околност коју је Агнон метафорички употребио за упућивање на психолошко и духовно отуђење.)

Очигледно мотивисан жељом да прошири своје културне хоризонте, Агнон је 1912. напустио Палестину и отишао у Немачку. Као производ традиционалног источноевропског јудаизма, постао је важан извор за асимилиране немачке Јевреје, који су у немачким преводима својих хебрејских списа пронашли начине да се повежу са јеврејском традицијом од које су били дистанцирани. Током боравка у Немачкој, Агнон се повезао са јеврејским филозофима Мартином Бубером (1878–1965), са којим је почео да уређује збирку хасидских прича која није довршена, и Францом Розенцвајгом (1886–1929), и са научником јеврејског мистицизма Гершомом Шолемом (1897–1982). Године 1924. Агнон је поново емигрирао у Палестину са супругом Естер (рођеном Маркс), за коју се оженио у Немачкој 1920. године, и њихово двоје деце, настанивши се овај пут у Јерусалиму.

Као млад, Агнон је писао и на јидишу и на хебрејском, али почевши од своје прве имиграције у Палестину, посветио се писању прозе на хебрејском. Агнон је одступио од традиционалне верске праксе свог одрастања током периода прве имиграције у Палестину и боравка у Немачкој, у складу са преовлађујућим секуларним културним етосом ционистичких досељеника и јеврејских интелектуалаца у то време. Ипак, до тренутка када се скрасио у Јерусалиму 1920-их, вратио се на традиционални начин поштовања, који је задржао до краја живота.

Сложеност Агноновог односа према јеврејској религијској традицији најочигледније је у жанровима у којима написао:

1. Антологије традиционалних јеврејских текстова;

2. Белетристичка дела и адаптације легенди које осликавају свет предмодерног Јеврејства;

3. Реалистична друштвена фантастика;

4. Модернистичке приче о свету захваћеном кризом религијске вере.

Светови које Агнон представља у својој прози крећу се низом јеврејског искуства од предмодерног религиозног традиционализма до модернизма прожетог озбиљном кризом идентитета. Хебрејски језик ових дела карактеришу честе алузије на стил и садржај рабинске, средњовековне и ране модерне верске књижевности. Усвајајући тако религиозно алузиван стил, Агнон је одржавао блиске везе са светом јеврејске традиције, чак и док је истраживао изазове модерности.

АНТОЛОГИЈЕ ТРАДИЦИОНАЛНИХ ТЕКСТОВА. Приступ јеврејској традицији у овим антологијама представља поштовање према духовном благу које се налази у библијским, рабинским, средњовековним и раним модерним изворима. Припремајући сваку од ових антологија, Агнон је кренуо стопама бројних европских хебрејских писаца (најпре Хајима Нахмана Бјалика [1873–1934], Јехошуе Хоне Равницкија [1859–1944], и М. Ј. Бердичевског [1865–1921]) који су били забринути да су текстуални облици у којима се преносила јеврејска традиција постали у великој мери недоступни савременом читаоцу. Како би очували традиционално религијско знање међу Јеврејима, саставили су антологије написане у једнообразно приступачном хебрејском стилу и засноване на савременим принципима тематске организације. Две антологије које је приредио Агнон у целости су објављене за његовог живота: једна о јеврејским високим празницима, Јамим нораим (Дани страхопоштовања, 1937), и једна о откривењу на планини Синај, Аттемре Дитем (Присутан на Синају, 1959). Осим тога, Агнон је спорадично објављивао верзије текстова у још две тематске области: о хасидској традицији коју је основао Баал Шем Тов и о односу Јевреја према њиховим светим текстовима. Иако је објавио кратке антологије текстова у ове две области, тек након његове смрти објављене су потпуне антологије ових текстова.

РАДОВИ ФИКЦИЈЕ И АДАПТАЦИЈЕ ЛЕГЕНДИ. Извори ових наратива који приказују свет предмодерног Јевреја у источној Европи и Палестини биле су народне приче са којима је Агнон био упознат, као и његово младалачко искуство традиционалног јеврејског живота у Бућаћу и његово посматрање ортодоксног јеврејског живота у Јерусалиму. Неки од ових наратива имају облик легенди које преноси традиционални хроничар. Други су више спој побожног приповедања и модерне фикције. У овој литератури може се уочити Агнонов изразито амбивалентан однос према свету традиције у којем је одрастао, у распону од ироничне и критичке дистанце до носталгичне прославе света традиције као драгоценог духовног извора из којег чак и савремени Јеврејин има много да научи. (Видети, на пример, роман Hakhnasat kallah [Свадбени балдахин, 1931; 1953].)

РЕАЛИСТИЧКА СОЦИЈАЛНА ФИКЦИЈА. Поред дела прожетих светом јеврејске традиције, Агнон је написао и мноштво фикцијских дела која осликавају различита друштвена окружења у којима је живео: Бућаћ његовог детињства (види новелу Sippur pashut [Једноставна прича, 1935]); ционистички досељеници и ортодоксни Јевреји из Палестине током опадајућих година османске владавине (видети роман Temol shilshom [Само јуче, 1945]); немачког јеврејства током Првог светског рата (примере таквих прича погледајте у Двадесет и једној причи и Књизи која је изгубљена и другим причама); Бућаћ у периоду између светских ратова, што је из прве руке приметио током посете тамо 1930. (види роман Oreah natah lalun [Гост за ноћ, 1939.]; и Палестину тридесетих година 20. века (види роман Shirah, [Шира, 1971]).  Иако су мање отворено заокупљени светом религиозне побожности него дела прва два жанра, ова дела у различитој мери истражују последице кризе вере и умањују лојалност традиционалним јеврејским обичајима које су Јевреји искусили у свету захваћеном ратом и растрзаним сукобљеним идеологијама.

МОДЕРНИСТИЧКЕ ПРИЧЕ. Почевши од 1930-их, Агнон је објавио низ надреалистичких кратких прича под насловом Sefer hama asim (Књига дела). У многим од ових прича верско поштовање је поремећено кошмарним препрекама, а протагонисте мучи њихова удаљеност од традиционалне вере. Чињеница да приповедачи ових прича ретко успевају (у ироничној супротности са насловом серије) означава нерешену напетост унутар Агнонове душе између оданости традицији и привлачности модерности. Неке од ових прича појављују се у збиркама Двадесет једна прича и Књига која је изгубљена и друге приче.

ВИДИ ТАКОЂЕ Мидраш и Агада; Ционизам.

---

AGNON, SHEMUEL YOSEF, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 179-181.