АМОГАВАЏРА

АМОГАВАЏРА (705–774), Кинезима познат као Буконг или, потпуније, као Буконгјинганг; пропагатор женјанског будизма. Очигледно рођен у породици брамана из северне Индије, Амогаваџра је постао ученик ваџрајанског мајстора Ваџрабодија са петнаест година и отпутовао са њим у Шривијају, а затим у Кину 720. Као и други женјан учитељи, Амогаваџра је заслужан за широко учење у будистичкој традицији и сматра се да се посебно истакао у проучавању Винаје (монашке дисциплине). Према једном извештају, Амогаваџра је желео да научи „Три мистерије“ и метод „пет подела“ Сарвататагатататвасамграхе, али Ваџрабоди није био вољан да га поучи. Стога је Амогаваџра планирао да се врати у Индију како би потражио учења од другог учитеља, али пре него што је могао да објави своје планове, Ваџрабоди је сањао о Амогаваџрином одласку и попустио. Након Ваџрабодијеве смрти 732. године, Амогаваџра је ходочастио у Индију и Шри Ланку, где је даље проучавао ваџрајану. Вратио се натоварен текстовима и провео већи део свог живота у храму Да Синшан, преводећи и изводећи обреде за чланове царске породице.

Након Ваџрабодијеве смрти и његовог сопственог повратка из Индије, Амогаваџра је почео да унапређује утицај женјанске школе. Под покровитељством цара Сјуанзонга (р. 713–756) постигао је мали успех. Али под Сузонгом (р. 756–763) и Даизонгом (р. 763–779), Амогаваџра је довео женјан школу до широке популарности и велике моћи. Амогаваџра је био и пријатељ и учитељ Даизонгу; под његовим покровитељством основао је ваџрајана седиште на планини Вутаи и успоставио разне јавне обреде за добробит цара и државе. Амогаваџра је поново превео Сарвататагатататвасамграху (T.D. no. 865), коју је делимично превео његов учитељ Ваџрабоди. Већу Ваџроснису, чији је Сарвататагатататвасамграха први део, изложио је у свом Шибахуизхигуи (Обриси суштинских ствари осамнаест скупштина; T.D. no. 869). Амогаваџра је произвео томове превода езотеричних списа и обреда, као и нове езотеричне верзије старих светих списа, као што је Прађнапарамита Сутра за хумане краљеве који желе да заштите своје државе (T.D. no. 246). Његов рад као преводиоца био је други после кинеског ходочасника Сјуанзанга (596–664). Амогаваџрина надмоћ у јавности је забележена у збирци његових сећања о престолу и других докумената, Биаозхији (T.D. no. 2120), које је саставио његов ученик Јуанџао.

Амогаваџра је више пута био почаствован од стране цара и дворјана, који су му градили храмове и спонзорисали езотеричне обреде. Именован је за Гуошија, „учитеља царства“, и имао је слободан приступ царевој приватној капели. Чак је и проглашен за војводу непосредно пре своје смрти 774. Ниједан монах у кинеској историји, ни пре ни после, није имао тако огромну моћ.

Амогаваџра је промовисао Татвасамграху као брзи пут до просветљења, али је такође подучавао технике Махавајрочана Сутре. Заиста, или Амогаваџра или његови непосредни ученици упарили су учења и мандале из два текста, упаривање које означава женјан и његовог јапанског потомка, шингон, као карактеристичну грану ваџрајане.

Својом оштроумном употребом езотеричних обреда и „моћи“ (сиддхи), Амогаваџра је довео женјан школу до јединственог положаја у кинеској религијској историји. Чинећи то, Амогхаваџра је побољшао димензију ваџрајана праксе и као пут ка просветљењу и као најбољи начин да се промовишу циљеви државе. Као Субхакарасимха и Вајрабодхи — и, заиста, као Падмасамбхава, који је касније извршио мисију на Тибету — Амогаваџра је настојао да покаже да пракса просветљења подразумева вежбање сиддхија, или чудесних спасоносних моћи.

ВИДИ ТАКОЂЕ Махасида; Женјан.

---

AMOGHAVAJRA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 293-294.