АДИ ГРАНТ

АДИ ГРАНТ („прва књига“) је најранији спис Сика; други спис је Дасам Грант („десета књига“). Ади Грант је антологија средњовековне религиозне поезије, која се односи на радикалну школу Покрета Баки. Они чији су стихови у њoj живели су између дванаестог и седамнаестог века нове ере. Грант је саставио гуру Арџан Дев 1604. године у Амрицару, користећи материјал који су већ сакупили гуру Нанак, оснивач сикизма, и гуру Амар Дас, трећи гуру Сика, који је такође унео неколико својих додатака. Бхаи Гурдас је био писар. Спис је као Гуру Грант Сахиб у Хари Мандир (Златни храм) положио сам гуру; први врховни свештеник (гранти) био је Баба Буда.

Оригинални Грант Сахиб познат је под именом Картарпур ди бир („рецензија из Картарпура“) јер је дошао у посед Дир Мала, унука гуруа Харгобинда, шестог гуруа, који је живео у Картарпуру у округу Џаландар. Док је ова рецензија везивана за Лахоре, другу рецензију је припремио Бано и отуда је позната као Бхаи Банно ди бир. Гуру Арџан Дев није одобрио његове додатке на крају Грант Сахиба. Трећу и коначну рецензију припремио је 1704. гуру Гобинд Синг, десети гуру, у Дамдами, где је боравио неко време након што је напустио Анандпур. Писар је био Бхаи Мани Синг. Ова рецензија је позната као Дамдаме Вали бир а додане су јој химне гуруа Тег Бахадура, деветог гуруа. Гуруство је овој коначној рецензији поклонио десети гуру, завршавајући тако линију личног гуруства.

Поред химни прве петорице и деветог гуруа Сика, у Ади Грант су укључене и химне светаца пре Нанака, укључујући Намдева, Кабира и Равидаса, и стихови неких савремених песника, углавном бардова. Поезија списа је музичка и метричка. Осим џапуа гуруа Нанака на почетку и слока и сваја на крају, све остале композиције смештене су у разне раге и рагиније. Ове композиције укључују химне гуруа у серијском редоследу, у постављеним обрасцима строфних облика и нотним записима. Следе дуже песме са посебним поднасловима, затим чантови и варијације гуруа Сика по редоследу. На крају сваке раге или рагинија редом се појављују химне различитих светаца, почев од Кабира, а затим Намдева, Равидаса и других. Користе се различити облици версификације, укључујући облике народних песама.

Будући да свеци и гуруи представљени у Ади Гранту припадају различитим регионима и друштвеним слојевима, Свето писмо је ризница средњовековних индијских језика и дијалеката. Поред списа на заједничком језику, названом сант бхаса („свети језик“), који садрже афиксе и завршна слове језика са подручја дотичног свеца, Ади Грант садржи и песме компоноване на браџ басију, западном хиндију, источном панџабском, лахндиском и синдском. Утицај источне, западне и јужне апабрамсе, санскрта, персијског, арапског и маратског језика уочава се у разним песмама и химнама. Песници свеци су своја духовна искуства обукли у слике које потичу и из света природе и из света човека. Због сличности духовног искуства, несумњиво је да се пуно понавља у садржају ових стихова, али разнолике слике коришћене у химнама чине поезију привлачном и увек свежом.

Песници свеци и гуруи заступљени у Ади Гранту говоре о превладавајућој дегенерацији верског живота. Они осуђују формализам, ритуализам и симболику. Етичку величину сматрају основом за духовну величину. Трагачи морају упијати побожне особине и друге особине у свом животу и избегавати грешна дела. Истакнутост се даје истини, али још већа важност пракси истине. Активни живот домаћина сматра се најбољим животом, а подела човечанства на касте и разне фазе се одбацује. И рука и ум морају деловати заједно да би постигли узвишеније идеале. У Ади Гранту постоји уска веза између доктрине карме и милости. Иако држи да хукм (Божја воља) влада, Ади Грант не пориче слободу појединца. Стварност света чини основу етике Сика. Иако је свет пролазан, његово постојање је стварно.

Ади Грант се супротставља свим разликама касте и боје. Залаже се за универзално братство. Религиозне праксе и спољни симболи стварају его, који се може превазићи сећањем на име Господње, у друштву светаца (сад сангат) и благодати истинског гуруа и Господа. Истинског гуруа упознајемо благодаћу Божијом, а Бога спознајемо благодаћу истинског гуруа. Идеал је остварење Бога, а за постизање овог идеала ученик мора тражити вођство правог гуруа, који има потпуно знање о брахману. Са предајом личног гуруства десетог гуруа самом Гранту, Реч (скт., сабда) је од сада гуру. Лотосова стопала Господња су једино небо за истинског ученика. Стање реализације назива се сахџ („равнотежа“). У овом стању ум и интелект постају апсолутно чисти.

Према Ади Гранту, Бог (брахман) је један без другога. Име му је Истина. Створитељ је, лишен страха и непријатељства. Бесмртан је, нерођен и самопостојећи. Он је истина, свест и блаженство. Он је свеприсутан, свемогућ и свезнајући. Непроменљив је и беспрекоран. Када жели да их постане много, свој спорт започиње попут жонглера. Пре стварања је у апстрактној медитацији и без атрибута, али након стварања, он се, као Ишвара, манифестује као ризница свих квалитета. Душа (џива) је саставни део брахмана. Има своју индивидуалност, али будући да долази из брахмана, такође је бесмртна. Физичко тело пропада, али џива наставља заувек. Пракрти, или маја, није посебна крајња стварност. Створио ју је Бог. Она води џиву даље од Бога, а тиме и ка пресељењу. Када утицај маје нестане, џива схвата брахмана. Погрешно је ограничавати стварање бесконачног Господа. Истина је иманентна универзуму. Људско тело је његово спремиште и оличење универзума. Оно је микрокосмос.

ВИДИ ТАКОЂЕ Гуру Грант Сахиб; Кабир; Нанак, Гобинд Синг.

---

ADI GRANTH, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 32-33.