АДАМС, ХАНА

АДАМС, ХАНА. Хана Адамс (1755–1831) је током свог живота била добро позната у Новој Енглеској, ако уопште, као прва жена рођена у Америци која је зарађивала за живот писањем. Међутим, она такође има истакнуто место у историји проучавања религије. Адамс је написала три теолошке и дидактичке књиге: Истина и изврсност изложене хришћанске религије (1804), која је нудила биографске скице „угледних“ хришћана лаика, Сажет приказ Лондонског друштва за промоцију хришћанства међу Јеврејима (1816), које је подстакло Американце да евангелизују „изгубљене овце дома Израиловог“ и Писма о јеванђељима (1824), чији је циљ био да помогне младим људима да „читају Нови завет са више задовољства и предности“. Као што ови текстови указују, Адамс је много делила са другим теолошким либералима током раног националног периода. Конгрегационалиста који се приклонила унитаристима, Адамс је фаворизовала натприродни рационализам који је подржавао и разум и откривење као изворе религиозне власти. Имала је миленијаристички оптимизам који је подржавао мисионарски домет, али је такође заговарала „верску слободу“, жалила секташтво и осуђивала нетрпељивост.

Нестрпљење са нетрпељивошћу - као и сиромаштво и радозналост - подстакли су њен први и најважнији допринос проучавању религије. Започела га је након што јој се „згадио недостатак искрености“ у Историјском речнику свих религија Томаса Бротона (1742). Адамс је 1778. започела истраживање и писање свог Речника свих религија и религијских деноминација, истраживања о религијама које се први пут појавило 1784. године (као абецедни зборник различитих секти), а прошло је кроз четири америчка издања и неколико британских издања. Проучаваоци америчког јудаизма приметили су њену двотомну Историју Јевреја (1812.), јер се ослањала на преписку са јеврејским вођама да би пружила важан извештај о јудаизму у Сједињеним Државама (Адамс, 1812, том 2, стр. 204 –220). Међутим, Адамсов Речник, посебно четврто издање 1817. године, обезбедио јој је истакнуто место у историји проучавања религије. Покушавајући да избегне Бротонове погрдне извештаје и одбацивајуће етикете, Адамс је не само понудила увид у све већу верску разноликост ране Националне Америке, већ је пружила и угао гледања на шири верски свет.

Сналажљива Адамс је користила различите изворе информација. Писала је верским вођама, укључујући католичког бискупа Џона Керола, и посећивала је неке групе, укључујући сведенборгијанце. Такође је користила складишта службених докумената, као што је то радила и приликом истраживања историје Нове Енглеске. Адамс је проучавала латински и грчки, али се првенствено ослањала на секундарне изворе на енглеском које је проналазила у књижарама и библиотекама, укључујући личну библиотеку бившег председника Џона Адамса, далеког рођака, и колекцију у бостонском Атенаеуму, где је и даље окачена њена слика коју је насликао Честер Хардинг.

Користећи класификациону шему која је преовлађивала у то време, Адамс је разматрала четири широке категорије религија: Јевреји, муслимани, незнабошци и хришћани. Потоњој је припала несразмерна пажња: 85% од више од седам стотина уноса покривало је хришћанске идеје и групе. Међутим, она је друге религије сматрала потпунијим и мање презренијим од Бротона. Сам формат речника - за разлику од Бротонове тематске организације - пренео је читаоцима да су све религије на истим основама, а Адамс је укључила низ чланака о нехришћанским традицијама, укључујући једанаест о јудаизму, шест о исламу, пет о аутохтоним религијама и четири о зороастризму. Такође је написала једанаест чланака о религијама у источној и јужној Азији, укључујући хиндуизам, сикизам, будизам, конфучијанизам, таоизам и шинтоизам.

Међутим, Адамсов приступ се чини најзапаженијим. Она је поставила четири методолошка „правила“, смернице које је предвиђала су оне које су заговарали неки каснији тумачи религије. Прво, имала је за циљ „да избегне давање мање шансе једној деноминацији над другом“. То је за Адамсову значило да изоставља одломке у којима аутори „доносе пресуде“ и одбацује оцрњивачке етикете као што су „јеретици, расколници, ентузијасти, фанатици“ и тако даље. Друго, одлучила је да препусти присталицама да говоре сами за себе, узимајући сведочења о религијама и сектама „од сопствених аутора“. Треће, имала је за циљ да идентификује „општи колективни смисао“ сваке традиције, избегавајући на тај начин описе који узимају маргиналну групу да представља ширу традицију. Четврто, Адамсова је најавила да ће „максимално пазити да не представи погрешне идеје“ аутора.

Адамс није била у стању да „избегне давање мање предности“. Као и код свих религиолога, њена друштвена локација и лична уверења обликовали су њена тумачења. У уводу свеске, који је описао верски свет у Исусово време, приметила је да су „незнабошци“ поштовали многе богове. Да би објаснила ту разноликост, Адамс је изложила натуралистичке и еухемеристичке теорије о пореклу религије: богови су настали у сусретима са природом или у склоности обожавању хероја. Ипак, ниједна нехришћанска вера, укључујући јудаизам, није била тако узвишена као традиција коју је покренуо Исус. „Хришћанство је избило са истока попут излазећег сунца“, предложила је Адамсова, „и растурило универзални мрак који је заклањао сваки део света“ (Адамс, 1992, стр. 11). У овом одломку из увода, као и у неким уносима, Адамс је открила своје теолошке обавезе. Понекад је бележила, готово од речи до речи, обмањујуће или негативне описе. Понекад се чинила слепа на начине на које позајмљена фраза крши њену посвећеност правичном представљању. Ипак, по њеној заслузи, Адамс се никада није односила према религији или секти негативније од њених извора, а када је британско издање додало оцрњујуће етикете и фразе, избрисало их је у следећем америчком издању. Што је најважније, предвиђала је каснији развој догађаја прописујући критички и разуман приступ упоредном проучавању религије. Луис Хенри Џордан, који је написао рану историју предмета, Адамсову је навео као једину Американку која је уврштен међу „пророке и пионире“ (Џордан, 1986, стр. 146–150). Чак и ако је већина следећих историја превидела Адамсову или свела на минимум њене доприносе - и доприносе других жена - Џорданова процена и даље изгледа прикладно. Ако узмемо у обзир историјски контекст - а да не помињемо препреке са којима се суочила као прва Американка која је зарађивала за живот писањем - чини се да је Речник Адамсове „заиста запажен подухват“ (Џордан, 1986, стр. 149).

---

ADAMS, HANNAH, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 30-32.