АДАМ

АДАМ је ознака и име првог људског створења у приповеткама о стварању пронађеним у хебрејским списима (Стари завет). Реч адам може се односити на чињеницу да је ово биће било „земљано“ настало од црвене боје земље (на хебрејском адом значи „црвено“, адама значи „земља“). Значајно је да се овај потоњи извештај налази само у Постању 2:7, где га Бог створитељ оживљава удахнувши му у носнице дах живота. Овде је прво биће очигледно усамљени мужјак, с обзиром да му женка још увек није формирана од једног од ребара да му буде помоћник (езер ке-негдо; Пост. 2:21-23). У ранијем текстуалном извештају из Постања 1:1–24а, који се генерално сматра каснијом верзијом од оног из Постања 2:4б–25, Бог се прво саветује са својом божанском пратњом, а затим прави адама по свом „облику“ и слици“: „у обличју Божјем створио га је; мушко и женско их је створио“ (Пост.1:27). Ако друга клаузула није само каснија квалификација истовремене креације мужјака и женке, обоје познатих као адам (видети такође Пост. 5:1), онда можемо имати траг стварања исконског андрогина.

Касније древне традиције одговориле су на ову верзију претпостављајући да је првобитно јединство накнадно одвојено и да је брак друштвена реституција овог поларитета. Средњовековна јеврејска Кабала, која је крајње озбиљно схватила израз „на слику Божју“, пројектовала је визију адама кадмона или „исконског Адама“, као једну од конфигурација помоћу које је еманација божанских потенцијала чинила да би се истовремено могло замислити самооткривање Бога и његовог стварања. А како је Адам и мушкарац и жена према библијском ауторитету, кабалисти се различито позивају на женски аспект божанства који се, попут женског рода људског света, мора реинтеграисати са својим мушким парњаком кроз верско деловање и контемплацију. Такво праволијинско антропоморфно читање Постања 1:27 често су одбацивали религиозни филозофи (и јеврејски и хришћански), а језик списа тумачио се тако да указује на то да је особина која човека чини сличним божанском интелект или воља. Заузимали су се разни посреднички положаји, па чак су и неки модерни семитичари више волели да као синтагму схватају фразу „слика Божја“; то јест, као позивање на човека као на божанског „намесника“ (у светлу акадског израза), и то занемарујући јасно супротстављено сведочење како у текстовима месопотамске творевине (попут Енума елиш), тако и у самом библијском језику (уп. Пост. 5:1–3).

Према првом библијском приповедању, овај адам је био круна стварања. Само од његовог стварања користио се израз „веома добар“ који је Бог употребио (Пост.1:30 и даље). Штавише, овом бићу је наложено да влада нељудским творевинама земље као верни управник (Пост.1: 29–2: 9). Из обзира према животу под његовом доменом, ово биће је требало да буде вегетаријанац. У другој верзији (где преовлађује специфична ознака ха-адам, „Адам“; уп. Пост. 2:7–4:1), створење је стављено у божански врт као његов чувар и речено му је да не једе од два стабла - са дрвета познања добра и зла и дрвета живота, односно два извора знања и бића - под претњом смрти (Пост. 2:15–17). Ова забрана је накнадно прекинута, што је резултирало тиме да су смрт, бол при порођају и оскврњени природни свет одређени за човечанство (Пост. 3:14–19).

Ова исконска грешка, која је надаље резултирала протеривањем Адама и његове пратиље из врта (Пост. 3:22–24), и накнадно ширење људске врсте као такве (Пост. 4:1 и даље), различито је посматрано. Доминантна рабинска традиција је да је Адамов грех резултирао смртношћу човечанства и није представљао квалитативну промену у природи врсте - она ​​није посматрана као знак греха као у главној хришћанској традицији, почев од Павла и дата као пример у теологијама Августина и Жана Калвина. За хришћанску теологију урођена исквареност људске природе која је настала Адамовим падом обновљена је откупитељском смрћу новог Адама, Исуса (уп. 1. Кор. 15:22). Према једној хришћанској традицији, искупитељска крв је потекла на гроб Адама, који је сахрањен под Голготом у Часном гробу. Типологизација Адама у јеврејској традицији често се усредсређивала на њега као на прототип човечанства, па је епизода у Едену читана као пример или алегоричност људског стања и склоности греху. У том светлу су такође повучене разне духовне, моралне или чак правне последице, посебно у погледу јединства људске расе која потиче од овог „једног оца“ - расе формиране, према једној легенди, од различитих обојених глина које су пронађене широм земље. Поред тога, мистици, филозофски контемплативци и гностици свих времена видели су у Адамовом животу образац за сопствену верску потрагу за животом - као, на пример, идеју да је свет првог Адама био небеска светлост, после умањена; идеју да је Адам првобитно био духовно биће, а касније преображен у телесно биће - његово тело постало је његова „одећа срама“; или чак идеја да је Адам у Едену првобитно био утонуо у дубоко промишљање божанске суштине, али да је касније постао расејан, што је резултирало тиме да је постао затвореник феноменалног света. За многе од ових традиција, духовни идеал је био повратак изгубљену духовну или мистичну хармонију коју је Адам првобитно имао са Богом и целокупним постојањем.

Апокрифне књиге о Адаму и његовом животу настале су у касној антици и у средњем веку, а тема је такође била прилично популарна у јеврејској и хришћанској иконографији, у средњовековним представама о моралу и у ренесансној уметности и књижевности. Међу овим последњима добро је познат Изгубљени рај Џона Милтона, који је илустровао Џон Драјден. Велико Микеланђелово Стварање Адама у Сикстинској капели, Еденски свет у машти модерног сликара Марка Шагала и агоније губитка, кривице и казне које се виде у делима Франца Кафке показују трајну снагу теме Адамовог протеривања из раја.

ВИДИ ТАКОЂЕ Ева; Пад; Рај.

---

ADAM, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 29-30.