АНИ ЛОЧЕН (око 1865–1951) је стекла најдрагоценији статус тибетанске културе, статус религиозног учитеља, а њени поклоници је сматрају еманацијом (спрул ску) чувене јогини Мачиг Лабдрон из једанаестог века. Изузетна аутобиографија, написана током њених последњих година, пружа увид у њена духовна достигнућа, као и у светлије аспекте живота религиозних специјалиста на Тибету од средине деветнаестог до средине двадесетог века.
У својој младости Ани Лочен
је била путујућа јогини; у средњим годинама је замонашена (а не); а у зрелим
годинама постала је позната лама (бла ма). Ани Лочен је ословљавана као ринпоче
(драгоцена), титула резервисана за високе ламе и само изузетно коришћена за
жене мајсторе. У предмодерном Тибету, хиљаде мушких јогина, ринпоча и учених
монаха такмичило се за пажњу и подршку, и веома је упечатљиво да је жена
скромног порекла успела да се издигне из сиромаштва, физичког и психичког
злостављања, етничке, друштвене и родне дискриминације да постане драгоцен
учитељ тибетанског будизма.
На прелазу из двадесетог
века, Ани Лочен је основала један од највећих и најпознатијих женских манастира
на Тибету, Шуг гсеб (Шугсеб), на планини Гангри Тхокар јужно од Ласе. Организован
као планинска испосница, Шуг гсеб је постао уточиште за три стотине јогинија и
монахиња, које су практиковале медитацију и јогу у пећинама и ћелијама
раштрканим на падини изнад манастира. Осим периода строге изолације, врата Ани
Лочен су увек била отворена — чак и током ноћи — за монахиње којима је био
потребан савет и упутства. У Шуг гсебу рутине медитације су прекинуте само када
су га посећивали познати учитељи, ради заједничких ритуала на посебне дане и
свакодневних обавеза монашког живота.
Ани Лочен је дошла да
отелотвори важне културне и верске импулсе из целог Тибета, протежући се од
Амдоа и Кхама на истоку, одакле су долазили њени главни учитељи, до свете
планине Каилаш на западу, коју је посетила два пута. Такође је провела године
медитирајући у пећинама на Хималајима у Непалу. Ани Лочен је своју обуку стекла
од мајстора „старе школе“ тибетанског будизма (Рњинг ма [Њингма] па), која води
своје духовно порекло до древних извора будистичке мудрости, јоге и медитације
који су се ширили на Тибету током деветог века, могуће и
раније.
Ани Лочен је комбиновала учење из неколико тибетанских будистичких школа и
наставила еклектичку традицију (рис мед) коју јој је пренео њен главни учитељ
Пема Гјацо (умр. 1889.) који је био лични ученик великог јогина
Шабкара (1781–1851) из Амдоа у североисточном Тибету.
Током живота Ани Лочен, Шуг
гсеб је постао жива и активна верска заједница која је привукла многе познате
јогине и научнике. Један од највећих научника и адепта у тибетанској историји,
Клонг чен Раб 'бјамс па (Лонгчен Рабјампа, 1308–1363), написао је своја главна
дела о будистичкој филозофији у пећини близу манастира Ани Лочен, чиме је
планина постала важно место ходочашћа. Међу религиозним учитељима и важним
личностима које су посећивале Шуг гсеб у време Ани Лочен били су Рва сгренг рин
поче (Ретинг Ринпоче, (1912–1947), регент Тибета; Си
ту
чос кји ргја мтшо (Ситу Чокји Гјатсо, 1880–1811), игуман манастира Ках тхог (Катхок)
у Кхаму; краљ Глинг тшангс (Лингцанг, Кхам); Ранг бјунг Риг па'и рдо рје (Рангчунг
Ригпе Дорђе, 1924–1981), шеснаести Карма па; и отац четрнаестог Далај Ламе.
Међу учитељима Ани Лочен били су и такви „луди” сиддхе као што су десети 'Кхрул
зхиг рин по че (Трулшиг Ринпоче, у. 1920-их) и Стаг лунг Ма спрул Рин по че
(Таклунг Матрул Ринпоче, 1916-1976), који је користио
неконвенционална средства за постизање будистичког циља просветљења.
Када су Ани Лочен и њени
верски сапутници стигли у Ласу око 1880 — после година лутања Хималајима — људи
су били запрепашћени када су видели такву групу јогина и јогина, са дугом и
спуштеном косом, са памучним хаљинама у крпама. У Ласи се брзо проширила вест о
овој изванредној јогини, и убрзо ју је аристократија — посебно жене — примила к
срцу. Позвана је у племићке куће попут породице Лха клу (Лалу) да чита сутре;
замонашена је на тераси куће Раг шаг (Рагшаг) и постала је кућна лама госпође Бшаг бјанг (Шагјанг)
у Е-јулу. Међу њеним побожним ученицима и присталицама биле су неке од најутицајнијих
породица у Ласи: Френг ринг (Таринг), Нга фод (Нгапхо),
Спанг мда' тшанг (Пангда Цанг), Ка шод (Капшо), 'Бранг стод (Дранг То), Рагшаг,
Лцог бкрас (Чогдре), Кун бзанг рце (Кунсангце), Фа ла (Фала), Хор кханг
(Хорканг) и Сне до (Недо). Госпођа Недо (р. 1917) се присећа следећег:
Чула сам много о Јецун [поштованој] Ринпоче у Ласи,
али нисам баш веровала у њу. Али 1948. остала сам у њеном женском манастиру
више од месец дана. У Шугсебу је било људи из свих слојева: племића и пословних
људи, сељака и номада. Дошли су из Ласе и из различитих села у околини: из
западног Тибета (Нгари), Шигацеа, Лхоке и Кхама. Чак сам тамо видела и Бутанце.
Ходочасници су се окупљали у [манастирској] кухињи и у саборници. Јецун Лочен
је рекла часним сестрама да их све нахране. Пошто је њена приватна одаја била
тако мала, бхакте су морали да чекају у реду да добију њене благослове и
савете. Према свима је поступала подједнако, не правећи разлику између високог
и ниског. Јецун Лочен би рекла, „јар шог, јар шог“ — „уђи, уђи!“ Била сам
позвана једног дана у њену приватну собу у време њене јутарње
тоалете. Чуо сам да Јецун Лочен воли француски парфем и понудила сам јој малу
плаву бочицу скупог парфема који сам купила у Ласи (парфем је носио ознаку Вече
у Паризу и био је популаран међу племенитим дамама у Ласи у то време). Јецун
Лочен је била толико стара - није могла да се креће ни да хода. Када су
монахиње подигле њено наго тело — као бебу — њене ноге су остале у положају
прекрштених ногу. Када су покушали да их испруже, њене ноге су се одмах вратиле
у положај за медитацију — чак су се на њима појавиле избочине обележене
годинама оваквог седења. Часне сестре су Јецун Лочен мењале пелене од меке
вуне, а чак ни после дана и ноћи у медитацији, урин уопште није лоше мирисао.
Никада нисам видео ништа слично — одједном сам имао велику веру у Јецун Ринпоче.
Помислила сам: „Она је прави Мачиг Лабдрон и права Тара [богиња саосећања]!“
Још увек верујем у њу — од тада се није променило. (Недо, 1999)
У традиционалном (пре 1950.)
тибетанском контексту, женски религиозни специјалисти су били малобројни, а још
мање су биле познате. Нису имали значајна свештеничка места, углавном нису биле
тражене од стране лаика, а били су и сиромашне. Ани Лочен је била изузетна жена
на Тибету—она која је мукотрпно следила своју духовну потрагу и која је била у
стању, кроз праксу јоге и медитације, и уз помоћ великодушне подршке својих
поклоника, да постане духовни учитељ хиљада ученика. Чак и данас, монахиње и
јогини ритуално обележавају смрт Ани Лочен тринаестог дана у месецу, али и
монаси и јогини у рДенг ргјал Ри кхроду (Денгјел испоснице, изграђен у
близини пећине другог познатог јогинија, осмог века Је шес мцхо ргјал), у Зангс
ри мКхар дмар (Сангри Кхармар, резиденција Мачиг Лабдрон током другог дела
њеног живота), и наравно, у Шуг гсеб.
ВИДИ ТАКОЂЕ Монахиње, чланак о будистичким монахињама.
ANI LOCHEN, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1,
SECOND EDITION, AARON • ATTENTION,
354-355.
0 $type={blogger}:
Постави коментар