АНГЛИКАНИЗАМ

АНГЛИКАНИЗАМ. Англиканство, такође названо Англиканска заједница, је федерација аутономних националних и регионалних цркава које су у пуној интеркоммунији преко кентерберијског надбискупа Енглеске цркве. Англиканске цркве деле традицију доктрине, политике и литургије која потиче из енглеске реформације из шеснаестог века. Често класификовани као протестанти, они такође тврде да имају католичко наслеђе вере и поретка из древне, неподељене цркве.

РАНА ИСТОРИЈА. Настојање да се на свеобухватан средњи начин (via media) задрже напетости његових протестантских и католичких елемената карактеристично је за англиканство. Ова традиција је наслеђе енглеске реформације, која је у суштини била државни акт, а не народни покрет. Без принудне моћи државе англиканство би могло да умре нерођено. Дуга владавина краљице Елизабете I (влад. 1558–1603) обезбедила је њен опстанак.

Као и њен отац, Хенри VIII (влад. 1509–1547), Елизабета је била одлучна да влада и црквом и државом. Акт о супремацији из 1559. променио је Хенријеву титулу „врховног поглавара Цркве Енглеске“ (1534) у „врховног гувернера“. Елизабета није имала намеру да подреди Енглеску папској власти, коју је њена сестра Марија I (влад. 1553–1558) вратила. Једнако је била непоколебљива против агитације за презвитеријански облик црквене власти који би одбацио краљевску супремацију, епископство и литургију.

Два издања Књиге заједничких молитава издатих 1549. и 1552. под Едвардом VI (влад. 1547–1553) су углавном дело надбискупа Томаса Кренмера од Кентерберија (1533–1556), кога је краљица Марија спалила као јеретика. Обе књиге су биле протестантске по доктрини, али многе церемоније и украси из латинских обреда који су задржани 1549. године уклоњени су 1552. Елизабета је више волела молитвеник из 1549. године. Парламент би прихватио само онај из 1552. године, али је краљица успела да у њој изврши неколико суштинских промена. Пежоративне референце на римског бискупа су изостављене. Додато је 1549 речи администрације на Причешћу. Ти додаци су јасно идентификовали освећени хлеб и вино са телом и крвљу Христовом. Елизабета је елиминисала рубрику у којој се наводи да клечање да би се причестило не значи обожавање „било каквог стварног и суштинског присуства Христовог природног тела и крви“, али није била у стању да примени нову рубрику којом би се украси цркве вратили онаквима какви су били прецизирани у другој години владавине Едварда VI.

Многе епископске столице, укључујући Кентербери, биле су упражњене приликом Елизабетиног ступања на престо. Већина Маријиних бискупа била је лишена својих функција због одбијања да прихвате нову нагодбу. У бризи да одржи епископско наслеђе, Елизабета је одабрала Метјуа Паркера, умереног реформатора и Кранмеровог пријатеља и поштоваоца, за надбискупа Кентерберија. Посветили су га 17. децембра 1559. године два епископа из Хенријевог и два из Едвардовог времена. Упражњена места била су попуњена краљичиним присталицама.

Године 1571. Парламент је одобрио Тридесет девет чланака, једину званичну конфесионалну изјаву англиканства, који се још увек налазе у већини издања молитвеника. Они нису потпуни систем доктрине, али истичу разлике у односу на римокатолицизам и анабаптизам и указују на нијансирану сагласност са лутеранским и реформаторским позицијама. Краљица је у члану 20 додала изјаву „Црква има моћ да одређује обреде и церемоније“.

Елизабетина нагодба остаје темељ англиканства. Она потврђује статус канонских списа као коначног арбитра у свим питањима доктрине и као оних који садрже сва питања неопходна за спасење. Предања древне цркве и учења раних црквених отаца, осим ако нису у супротности са Светим писмом, чувају се. Прихватају се догматске одлуке прва четири васељенска сабора о Тројици и Оваплоћењу. Англиканске литургије редовно користе апостолска и никејска вероисповедања, а на неким местима и Атанасијев симбол вере (Quicunque vult).

ТЕОЛОГИЈА И ЦРКВЕНА УПРАВА. Данас већина англиканаца прихвата савремене методе књижевне и историјске критике светих списа и других верских докумената. Англиканство никада није имало доминантног теолога као што су Тома Аквински, Мартин Лутер или Жан Калвин. Апологетско дело Ричарда Хукера (1554–1600), О законима црквене политике, и даље је утицајно својом привлачношћу на Свето писмо, црквену традицију, разум и искуство. Англиканска теологија тежи да буде библијска, пасторална и апологетска, а не догматска или исповедна.

Англиканска политика је епископска и чува хиротонисане редове бискупа, презвитера-свештеника и ђакона који сежу до апостолских времена. Не постоји званична доктрина епископата. Неки англиканци сматрају да је то неопходно; други сматрају да је то потребно за правилно уређење или пуноћу истински католичке цркве. У преговорима о јединству или међусобној заједници са другим црквама англиканци инсистирају да се задржи непрекидна сукцесија бискупа, заједно са друга два реда.

Све англиканске цркве су уставно уређене, при чему свака црква има своје каноне за извршну и законодавну власт. Бискупи, свештенство и лаици учествују у свим синодским одлукама, али консензус ових редова, гласајући одвојено, неопходан је за одлуке о главним доктринарним, литургијским или канонским питањима. Бискупе изван Енглеске генерално бира синод дијацезе у којој ће служити, уз потврду других бискупа и представника свештенства и лаика из сваке дијацезе.

Црква Енглеске је једина савремена англиканска црква која је основана у држави. Надбискуп Кентерберија има примат части међу свим англиканским бискупима, али нема јурисдикцију изван своје бискупије и провинције. Британска круна, након одговарајућих консултација, именује енглеске бискупе, које затим бирају њихови катедрали. Парламент задржава коначну контролу над доктрином и литургијом, али Синодска владина мера из 1969. дала је Цркви Енглеске слободу да уреди свој унутрашњи живот кроз општи синод бискупа, свештенства и лаика.

Поред епископата, англиканство је повезано заједничком литургијом која је садржана у различитим верзијама Књиге заједничке молитве и заснована је на елизабетанској верзији из 1559. или оној из 1549. Употреба молитвеника је прописана у свим англиканским црквама. Уз Библију и химну, она пружа све што је потребно за црквене обреде и церемоније. Молитвеник је у сталној употреби од шеснаестог века осим у годинама Енглеског Комонвелта (1645–1660), када је био забрањен за јавну и приватну употребу. То је једина народна литургија из периода реформације која је још увек у употреби.

Молитвени формулари, од којих многи потичу из древне цркве, главни су извор учења и примарна основа духовности и свештенства и лаика. Дневне и недељне литургије постављене су у оквире традиционалних годишњих доба хришћанске године и утврђених празника Христа и светих. Тајне крштења и Вечере Господње (које се називају и Свето Причешће или Евхаристија) генерално се сматрају неопходним за спасење.

Важеће крштење је водом „у име Оца и Сина и Светога Духа“. Од особа које су крштене у детињству очекује се да када достигну способну старост поново потврде крштена обећања која су дали њихови родитељи или кумови, и тада добијају миропомазање од бискупа. Евхаристија, са непроменљивим елементима хлеба и вина, освећена захвалном молитвом која укључује Христове „речи установљења“ на последњој вечери, је спомен на Христова једном за свагда искупитељска дела у којима је Христос објективно присутан и ефективно примљен у вери.

ЦРКВЕ ВАН ЕНГЛЕСКЕ. Скоро три века експанзију англиканства ометао је недостатак свеобухватне мисионарске стратегије Цркве Енглеске и њеног концепта цркве коју држава мора успоставити и довољно обдарити. На Британским острвима Црква у Велсу, чији корени сежу до древне цркве у римској Британији, била је део провинције Кентербери од норманског освајања 1066. до њеног распада и безприходности (политичке акције које су цркву учиниле независном од влада, и самосталном) 1920. Сада користи велшки као и енглески у својој литургији.

Енглеску реформацију је одбацило 90% људи у Ирској, али тек 1870. године (Англиканска) црква Ирске је укинута и углавном безприходна. Четири англиканске бискупије сада се налазе на граници између Северне Ирске и Републике Ирске. Стара непријатељства између Цркве Ирске и њеног претежног римокатоличког суседа су се смањила.

Реформација у Шкотској је била претежно презвитеријанска. Несигуран англикански епископат одржали су суверени Стјуарта. Због своје лојалности Џејмсу II и његовим мушким потомцима након њиховог свргавања у парламенту, Шкотска епископална црква је укинута 1689. и подвргнута је кривичним законима између 1715. и 1792. Ипак је задржала своју епископску сукцесију, ревидирала своју литургију и посветила 1784. првог амерички бискуп Семјуела Сиберија из Конектиката (1729–1797).

Почевши од Вирџиније 1607. године, енглеска црква је основана у америчким колонијама од Мериленда према југу и у Њујорку. Осим у Вирџинији, англиканци су били бројчано надјачани у колонијама од стране верских дисидената и избеглица. Лондонски бискуп је вршио општи надзор, али ниједан бискуп није посетио Америку током колонијалног периода.

После кратке посете Мериленду, велечасни Томас Бреј (1658–1730) основао је 1701. Добровољно друштво за ширење Јеванђеља у страним деловима (СПГ).

До америчке револуције СПГ је у колоније слао више од три стотине мисионара. Револуција је поништила та достигнућа, при чему су англиканско свештенство и лаици постали подељени између америчких патриота и лојалиста Британској круни.

Са осамостаљењем повучена је сва подршка СПГ. Велики део свештенства и лаика отишао је у Енглеску или Канаду. Више није било установа, а у Вирџинији је уследило распуштање. Преостало свештенство и лаици, и родољуби и лојалисти, почели су да се организују на државним конвенцијама. Посвећење бискупа Сиберија за Конектикат од стране шкотских бискупа, које је Енглеска црква сматрала расколницима, подстакло је енглеске бискупе да добију акт парламента у јуну 1786. који им је омогућио да посвете америчке бискупе без уобичајених заклетви послушности краљевској превласти и кентерберијском надбискупу. Тако су посвећена три Американца: за Пенсилванију и Њујорк 1787. и за Вирџинију 1790. године.

Под вођством бискупа Вилијама Вајта из Пенсилваније (1748–1836) и бискупа Сиберија, национална црква која је формирана на општем конгресу 1789. усвојила је устав, каноне и ревидирани молитвеник. Генералном конвенцијом из 1835. године Епископална црква је била довољно јака да успостави усклађену мисионарску стратегију и организовала је домаће и страно мисионарско друштво, које до данас укључује све своје крштене чланове. Бискуп је изабран да организује дијацезе на западној граници, а бискуп је боравио у Кини 1844. и Јапану 1874. Либерија је свог првог бискупа добила 1851. године.

У Енглеској су евангелички англиканци, под утицајем покрета препорода Веслија, крајем осамнаестог века формирали Црквено мисионарско друштво, чији су циљеви били упоредиви са циљевима СПГ. Касније су настала и друга добровољна мисионарска друштва са посебним областима интересовања. Енглеска црква је, међутим, била спора у обезбеђивању бискупа за своје растуће мисије у иностранству, а добровољна друштва нису могла да их обезбеде легално, пошто бискупе може да именује само црква, а не добровољна друштва, чак и ако су повезани са црквом. Канада је примила свог првог бискупа 1787, затим Индија 1814, Западна Индија 1824, Аустралија 1836, Нови Зеланд 1841 и Јужна Африка 1847.

КОНФЛИКТИ, КОНГРЕСИ И МЕЂУВЕРСКИ ДИЈАЛОГ. До 1860-их два унутрашња сукоба су узнемирила многе англиканске цркве: појава модерне библијске критике у неким црквама и успон ритуалних и церемонијалних пракси под утицајем Трактаријанског (или Оксфордског) покрета 1830-их и 1840-их, који је наглашавао католичко наслеђе англиканства. На захтев канадских бискупа и уз савет сопственог сазива, надбискуп Лонгли од Кентерберија је позвао све англиканске бискупе да се састану у његовој палати у Ламбету у Лондону 1867. ради заједничких консултација и охрабрења. Присуствовало је седамдесет и шест бискупа. Успех тог састанка довео је до сличних Ламбетских конференција у отприлике десетогодишњим интервалима осим када су се умешала два светска рата.

Енциклика, резолуције и извештаји ових конференција немају законодавни, већ само саветодавни ауторитет. Они се баве унутрашњим англиканским пословима, екуменским односима и важним друштвеним и етичким питањима. Конференција 1958. била је прва која је позвала представнике посматрача из других цркава, и источних и западних, да присуствују. Англикански конгреси у Минеаполису (1954) и Торонту (1964) бискупа и свештенства и делегата лаика из већине англиканских бискупија, заједно са конгресима у Ламбету (1958 и 1968), отворили су пут новим структурама англиканске интеркомуникације.

Године 1960. изабран је први англикански извршни службеник, који је служио под надбискупом Кентерберија. Његове дужности су биле да посећује и процени проблеме различитих англиканских цркава и промовише комуникацију и заједничку стратегију мисионарског рада међу њима. Године 1971. основано је Англиканско консултативно веће, а англикански извршни службеник постао је његов генерални секретар. Савет се састаје сваке две или три године у различитим деловима англиканског света. Његов председник је кентерберијски надбискуп, али савет бира свог председавајућег; до данас су три председника били лаици. Чланове чине репрезентативни бискупи, свештенство и лаици неколико англиканских цркава. Њена интересовањасу углавном иста као и Ламбетске конференције, и попут њих нема законодавну власт.

Англиканство је снажно укључено у настојања за јединство хришћана. Ламбетска конференција 1888. предложила је четвороструку основу за преговоре: Свето писмо као „правило и крајњи стандард вере“; Апостолска и Никејска вера као „довољан исказ хришћанске вере“; тајне крштења и вечере Господње установљене од Христа; и „Историјски епископат, локално прилагођен ... за различите потребе нација и народа“. Овај „Ламбетски четвороугао” је стално реафирмисан.

Епископална црква под вођством бискупа Чарлса Хенрија Брента (1862–1929) планирала је прву Светску конференцију о вери и поретку у Лозани 1927, којом је председавао Брент. Присуствовали су делегати из више од стотину протестантских и православних цркава. Овај покрет је постао део Светског савета цркава, конституисаног 1948. године.

Англиканска заједница је у Бону 1931. године склопила споразум са старокатоличким црквама Утрехтске уније (1889) о пуној међузаједништву, у којем се наводи да то „не захтева од било које Заједнице прихватање свих доктринарних мишљења, сакраменталне побожности или литургијске праксе карактеристичне за другога, али подразумева да свако верује да други држи све суштинске хришћанске вере.” Овај конкордат је био основа све комуникације са неангликанским епископалним епископским црквама, које англиканци називају Широм бискупском заједницом.

Члан ове заједнице је Филипинска независна католичка црква, која се одвојила од Римокатоличке цркве 1902. године и 1948. затражила и добила од Епископалне цркве историјску епископску сукцесију. Године 1961. успостављена је пуна интеркомунија, а 1965. Филипинска црква је постала чланица конфедерације старокатоличких цркава. Јединствен развој започео је када су се англиканске бискупије придружиле другим протестантским црквама у формирању Цркве Јужне Индије 1947. године, при чему су англиканци обезбедили историјски епископат. Цркве Северне Индије, Пакистана и (након националне независности) Бангладеша касније су формиране на истој основи. Интеркомунија је такође успостављена са древном сиријском црквом Мар Тома у Малабару у Индији.

Озбиљни напори за постизање будућег поновног уједињења англиканства са Римокатоличком црквом почели су званичном посетом надбискупа Ремзија од Кентерберија папи Павлу VI у марту 1966. Заједничка припремна комисија 1967. и 1968. разврстала је главна теолошка питања за дијалог и дала препоруке за области сарадње. Између 1970. и 1981. Англиканско-римокатоличка међународна комисија објавила је значајне споразуме о евхаристијској доктрини, служби и рукоположењу и два споразума о ауторитету у цркви. Ти споразуми су сакупљени, уз извесна објашњења, у Завршном извештају комисије (1982). Када је папа Јован Павле II посетио Британију 1982. године, он и надбискуп Ранси су 29. јуна потписали „Заједничку декларацију“ у катедрали у Кентерберију за нову комисију која ће проучавати даља теолошка питања, пасторалне проблеме и практичне кораке за „следећу фазу“ ка јединству.

Англиканско-лутерански међународни дијалози одвијали су се између 1970. и 1972. Извештај који је уследио био је утицајан у званичном лутеранско-епископском дијалогу у Сједињеним Државама. У септембру 1982. три лутеранска тела, у процесу уједињења, договорила су се са Епископалном црквом да славе привремену заједничку евхаристију у одређеним приликама као корак ка ближем јединству у доктрини, литургији и служби. Кретање ка екуменизму између Енглеске цркве и других европских деноминација и између Америчке епископалне цркве и других деноминација настављено је током 1980-их и 1990-их.

Овакви дијалози подсећају на очекивања изражена у енциклици Ламбетске конференције 1948. године, на коју је, без сумње, утицало формирање Цркве Јужне Индије годину дана раније:

Поновно уједињење било ког дела наше Заједнице са другим деноминацијама у сопственој области мора учинити да настала Црква више не буде само англиканска, већ нешто свеобухватније. ... Англиканска заједница би била спојена у много већу Заједницу националних или регионалних цркава, у пуној заједници једна са другом, уједињених у свим условима онога што је познато као Ламбетски четвороугао.

Поред развоја у вези са екуменским покретом, значајна промена у англиканској заједници током двадесетог и двадесет првог века био је њен раст у афричким и азијским земљама. Будући да тренутно у Енглеској има око 26.000.000 англиканаца; 2.400.000 у Сједињеним Државама; око 4.000.000 у Аустралији, Аотеарои/Новом Зеланду и Полинезији; и око 700.000 у Канади, прави раст англиканских цркава догодио се на другим местима. У Африци има преко 41.500.000 англиканаца, а само Нигерија чини 17.500.000. Заиста, независност афричких земаља која је стечена после Другог светског рата довела је до повећане стопе конверзије у англиканске цркве чак и у областима које никада нису биле колоније Британије. Руководство и свештенство афричких англиканских цркава су такође аутохтони на начин на који нису били пре колапса колонијализма деветнаестог и двадесетог века. На Ламбетској конференцији 1998. бискупи из Африке и Азије (224, односно 95) били су бројнији од оних из Европе, Сједињених Држава и Канаде заједно (316). Резолуција којом се потврђује традиционално неодобравање хомосексуално активног свештенства усвојена је углавном због подршке афричких бискупа.

Тренутне разлике у мишљењима о етичким питањима у англиканској заједници, посебно оним у вези са рукополагањем жена и моралом хомосексуализма, често одражавају географске разлике. Општа конвенција Епископалне цркве (САД) први пут је дозволила рукоположење жена 1976. године, догађај који је био подстакнут због два случаја да су пензионисани бискупи рукоположили жене ђаконе у свештенство без званичног одобрења 29. јула 1974. у Филаделфији и септембра 1974. 7, 1975, у Вашингтону. Прва жена епископални бискуп, Барбара Харис, изабрана је 1989. Генерални синод Енглеске цркве гласао је за дозвољавање хиротоније жена 11. новембра 1992; 1975. тесно је изгласано да нема „нема фундаменталних примедби“ на рукоположење жена.

Међутим, ова дешавања нису наишла на одобравање у целој англиканској заједници, при чему су се цркве и бискупи у Африци и Азији изразито противили таквим променама. Године 1998. Комисија Еамеса, Комисија надбискупа Кентерберија за заједницу и жене у епископату, известила је да у то време није било дозвољено рукоположење жена у било коју свештеничку службу у провинцијама Централне Африке, Јерусалима и Блиског Истока, Кореје, Меланезије, Нигерије, Папуе Нове Гвинеје, Југоисточне Азије и Танзаније. Друге провинције дозвољавају рукоположење жена за ђаконе, али не и за свештенство. Само неколико провинција дозвољава рукоположење жена и за ђаконе и за свештенике и дозвољава избор жене за бискупа.

Слично томе, било је неслагања око морала истополних заједница и рукоположења отворено геј или лезбејских хришћана у свештенство. Када је Епископална црква у Сједињеним Државама дозволила избор отвореног хомосексуалца за бискупа Вермонта 2003. године, тај догађај је изазвао много контроверзи унутар и међу англиканским заједницама, при чему су најгласније негодовање изразили афрички бискупи.

Од свог почетка као националне, протестантске цркве у Енглеској у шеснаестом веку, англиканска заједница је прерасла у светску, разнолику федерацију цркава повезаних поштовањем заједничке традиције доктрине, литургије и политике. Различите цркве се ослањају на прошлост која укључује и протестантске и католичке елементе. Лабаво структурисана, федерална природа заједништва може осујетити неке покушаје већег јединства и усклађености, али такође може омогућити опстанак, а можда чак и процват, цркве у све више међународном свету.

ВИДИ ТАКОЂЕ Кранмер, Томас; Хукер, Ричард.

---

ANGLICANISM, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 349-354.