АРИСТОТЕЛ

АРИСТОТЕЛ (384–322 п.н.е.), уз Платона, био је највећи филозоф антике. Његов утицај на западну филозофску и научну културу био је огроман, па чак и у двадесет првом веку у многим областима знања (метафизика, логика, етика, биологија и психологија) име Аристотела представља важну референтну тачку.

ЖИВОТ И ДЕЛА. Аристотел је рођен у граду Стагири у северној Грчкој, а са седамнаест година се преселио у Атину, где је двадесетак година похађао Академију, школу коју је основао Платон. Тамо је стекао опсежно и либерално образовање, у распону од логике до природне филозофије, од метафизике до астрономије. Од 360. пре нове ере, одржавао је редовне курсеве и семинаре у оквиру Академије. Након Платонове смрти 348. пре нове ере, Аристотел је напустио Атину и Академију, путујући у Атарнеј, Асус и Митилену, а затим у Пелу, где је око три године био учитељ Александра Великог, будућег владара Грчке. Током овог периода Аристотел је концентрисао своје напоре на проучавање биологије и зоологије и произвео своје научне радове. Од 335. пре нове ере поново је био у Атини, где је основао Лицеј, школу која је парирала институцији коју је основао Платон и коју је у то време водио Ксенократ. Композиција или коначан распоред Аристотелових главних научних радова може се датирати у овај период наставе на Лицеју.

Аристотелова дела се традиционално деле у две групе: она намењена објављивању, такозвана егзотерична дела (ексотерики логи), и она која су писана за интерну употребу у школи и тако се називају акроаматски (од акроасис, што се чује, како се чује на предавању) или езотеричне. У прву групу спадају дијалози, као што су Протрептик (подстицање филозофији), О филозофији и Еудем, као и доктринарна и полемичка дела, као што су О добру и О идејама; друга обухватају главне расправе написане за његову школу, као што су Метафизика, Физика, О небу, Никомахова етика, Еудемова етика, О души, Реторика, Поетика, дела о биологији и зоологији (О деловима животиња, Историја животиња), и дела логике (Категорије, Теме, Аналитика). Игром судбине и даље постоје само она дела која нису намењена за објављивање, односно акроаматски или езотерични текстови, док ниједно од дела које је објавио Аристотел није сачувано. Сазнање о томе ослања се на цитате каснијих писаца.

ТЕОЛОГИЈА МЛАДОГ АРИСТОТЕЛА. У двадесетом веку постојао је низ студија о такозваној теологији младог Аристотела. У дијалогу О филозофији, Аристотел је вероватно алудирао на два божанства, једно космичко, представљено небесима (живо и састављено од етра), друго метакосмичко, које је по свој прилици представљено непомичном покретачем, „Мисао мисли“. У сваком случају, чини се извесним да је поставио јасан редослед важности између два божанства, чинећи метакосмичко божанство, то јест првопокретач, супериорним у односу на небеса, чије је само кретање зависило од непокренутог покретача. У Еудему је развио теорију о души, чак и ако је нејасно да ли је у овом дијалогу Аристотел подржавао радикални дуализам између тела и душе попут Платоновог или је представио идеју душе као облика и функције тела као што је у делу О души. Протрептик је коначно садржао доказ супериорности контемплативног или спекулативног живота, односно истински филозофског начина живота. Ово последње се сматрало божанским, јер открива човека као Бога, који је Мисао, то је чиста созерцатељна делатност. Протрептикус је такође садржао важан аргумент у прилог неизбежној природи филозофије, јер чак и одбацивање исте захтева њену употребу у аргументацији и тиме „играње филозофије“.

ПРИРОДА И ЊЕНИ ПРИНЦИПИ. Полазна тачка Аристотеловог филозофског мишљења може се идентификовати у одбацивању теорије облика коју је изнео Платон. Чак и током година проведених на Академији, Аристотел се дистанцирао од теорија свог учитеља. Полазећи од систематске анализе језика, посебно предикативног, Аристотел је издвојио примарно значење бића, од којег све остало некако зависи. Ово прво значење је представљено категоријом супстанце (усиа), која се у свом најчистијем облику поистовећује са одређеном индивидуом. Да би се одређена стварност могла описати као стара (квалитет), висока 170 центиметара (квантитет), као у Лицеју (место), као ожењена Ксантипом (род) мора се препознати постојање појединца, у овом случају Сократа, сви ови атрибути се односе на њега или су му својствени. У свом пуном значењу, дакле, биће није оно идеја, то јест универзалија, већ пре супстанција, односно појединачних појединаца или ствари (Сократ, пас, компјутер који се користи за куцање ових речи).

Концепт супстанце изражен у категоријама претпоставља се у анализи принципа и узрока природе (физис) развијених у прве две књиге Физике. И овде Аристотел почиње одбацивањем Платонове теорије облика, посебно тврдње да се узроци постојања чулних објеката могу видети у облицима. Према Аристотелу, заједнички услов целе природне стварности састоји се од кретања, наиме у чињеници да су сва природна бића подложна процесима репродукције и пропадања, промене, модификације и кретања, и да у себи садрже узрок ове промене. Платонске форме, које су непомичне и одвојене, заправо не могу бити узроци природне стварности јер нису у стању да објасне суштинску карактеристику ове друге, а то је да су подложне кретању (кинези) и промени (метаболи).

У свом проучавању принципа кретања, Аристотел почиње тако што, као и многи његови претходници, препознаје да су они представљени супротностима (љубав и свађа, густо и танко, ноћ и дан). Пошто се, међутим, не укрштају једна са другом, неопходно је препознати трећи принцип. Штавише, да би се говорило о постајању, нешто мора постати, а посебно постоји одређена реалност која остаје константна током процеса постајања. Аристотел тако дели сваки природни догађај на три саставна дела: почетак карактерише одсуство или недостатак (стереза) облика који предмет треба да постигне; крај у коме дотична стварност поприма облик (идос) којим се процес завршава или испуњава; и трећи елемент који остаје непромењен током процеса и обезбеђује његов јединствени аспект, односно субјект или основни супстрат (ипокименон). Ако је догађај који треба описати процес старења Сократа, стереза је Сократ када није стар, облик је Сократ када је стар, а основни супстрат или субјект је сам Сократ.

Важно је разумети да према аристотеловском концепту принципи постајања нису ствари, већ аспекти ствари, тачке гледишта кроз које је могуће анализирати механизме промене (Физика, I). Слична функција је разрађена из појмова потенцијалности (динамис) и актуелности (енергиа, ентелехиа). Ово чини природне процесе разумљивим и може се сматрати реализацијом већ постојећег потенцијала. Аристотел тако у анализу природе постајања уводи димензију финализма и телеологије. Биће и постајање ствари може се анализирати из каузалне перспективе, јер је знање знање о узроку (етиа). Према Аристотелу постоје четири врсте узрока: материјални узрок, односно материја (иле) од које је нешто направљено; формални узрок, односно његов облик (идос) и његово организационо начело; ефикасан узрок, односно покретни принцип (то кинун); и крајњи узрок, односно сврха (телос) зашто је нешто то што јесте или се дешава догађај (Физика, II).

Врста кретања карактеристична за природне реалности такође зависи од елемената од којих су састављене. Они који припадају сублунарном свету су направљени од четири традиционална елемента (земља, ваздух, ватра и вода). То значи да су подложни пропадању и природно склони да се крећу правим линијама. Небеска тела, односно звезде, направљена су од петог елемента, познатог етра, што је разлог њихове нетрулежности и кружног кретања које имају.

"ПРВА ФИЛОЗОФИЈА." Аристотел је физику назвао „другом филозофијом“ да би је разликовао од „прве филозофије“, то јест, од гране студија којој је западна традиција дала назив „метафизика“. „Прва филозофија“ (проте философиа) се може разликовати од физике по два основа: (а) универзалности њеног објекта, који није један аспект бића, већ проучавање „бића као таквог“ и (б) на рачун о вредности и узвишеној природи овог објекта, који је онтолошки супериорнији од реалности физичког света. У модерној филозофији ова два су добила називе metaphysica generalis (или онтологија) и metaphysica specialis (или теологија). Тако је филозоф као што је Мартин Хајдегер сматрао Аристотела одговорним за оснивање онтотеологије, односно западне метафизике. Студије су ипак показале да Аристотелова прва филозофија није била ни једно ни друго. Уместо тога, то је у суштини била теорија супстанце јер је супстанција најважније од значења бића. О бићу се може говорити са много значења (то он полахос легете), али сва се односе на једно главно значење, оно супстанције (Метафизика, IV). Ова идеја је названа фокалним значењем, јер се односи на значења бића на основу односа са једним јединственим главним значењем (прос ен Однос). Задатак прве филозофије је и да истражи шта припада бићу као таквом, односно његовим заједничким атрибутима, као што су јединство и многострукост, идентитет и различитост (средњовековне трансцендентале). Штавише, такође треба да проучава принцип који је заједнички за све демонстрације, а самим тим и за сва бића: принцип непротивречности. То се не може директно доказати (јер је то основа сваког доказа), али се дијалектички може показати да је то немогуће побити (Метафизика, IV).

Прва филозофија се претвара у теорију супстанције (Метафизика, VII–IX), јер је супстанција прво значење бића. За Аристотела супстанца је специфична индивидуа састављена од форме и материје. Ипак, још више супстанције је форма (идос) која одређује биће-какво-јесте одређене материје. У том смислу супстанција као форма или суштина је узрок бића појединца (Метафизика, VII). За разлику од платонских форми, аристотеловске супстанце-облици нису универзалне, већ пре индивидуалне, то јест, припадају појединачно стварима чији су облици. Форма је дакле организациони принцип материје. У смислу дефиниције, облици јединки исте врсте су идентични, али у бројчаном смислу свака јединка има свој облик. Код живих бића облик је душа, која представља организациони витални принцип тела (О души, I–II). Супротно Платону, Аристотел сматра душу неодвојивом од тела, чак и ако признаје могућност да је њен део, чувени активни интелект (нус поетикос), независан од тела – који у њему настаје споља – и можда бесмртан (О души, III). У сваком случају, активни интелект није непокретан покретач, како је мислио Александар Афродизије.

Најпознатија Аристотелова идеја налази се у XII књизи Метафизике и тиче се „непокретног покретача“. Ово вероватно датира из његове младости и није га лако помирити са каснијим учењима. Посматрање вечности кретања и времена навело је Аристотела да постулира постојање вечних принципа, који су узрок вечне природе физичког кретања. Ово последње налази свој најузвишенији израз у кретању небеса. Аристотел примећује да узрок вечног кретања мора бити активна и непомична стварност, иначе би сама захтевала принцип и тако даље ад инфинитум. Пошто се највиша и најплеменитија делатност састоји од мисли (ноесис), овај принцип се мора поистоветити са мишљу и прецизним речима са мишљу најузвишенијег објекта, односно самог себе. Принцип кретања мора бити „мисао мисли“ (ноесис ноесеос). Аристотел ово биће назива Богом (теос) као и да живи вечним и савршеним животом попут богова. Традиционално тумачење приписује коначну узрочност непокренутом покретачу. Он покреће прво небо, то је небо непомичних звезда, у коме је вољен. То је могуће јер је небесима (или небеским сферама) дата душа, која жуди и воли непокретног покретача, а својим кружним кретањем небеса покушавају да имитирају апсолутну непокретност овог другог колико год је то могуће. У двадесетом веку појавило се ново тумачење, према коме се непокретани покретач не креће као крајњи узрок већ као узрок кретања, односно ефикасан. Он се креће на исти начин као и душа, само што је непомични покретач трансцендентан у односу на небеса, док је душа иманентна ономе што се креће.

У VI књизи Метафизике, Аристотел покушава да споји две перспективе „прве филозофије“, односно њену универзалност и вредност њеног предмета. Он тврди да је „прва филозофија“ прва зато што се њен предмет састоји од непомичних супстанци и стога је такође универзална, а њен задатак ће бити да истражи биће као такво и његове карактеристике.

ЕТИКА И ПОЛИТИКА: СРЕЋА. Физика, „прва филозофија“ и математика су теоријске науке; њихов циљ је у суштини непристрасно познавање стварности. За Аристотела поред теоријских постоје и практичне дисциплине, односно усмерене ка акцији (праксис). Они обухватају области етике (које се односе на индивидуалну моралну акцију) и политике (у вези са деловањем заједнице). Крајњи циљ деловања је, према Аристотелу, постизање среће (еудемониа) (Никомахова етика, I). За људска бића услов среће одговара испуњењу највишег облика живота, односно оног који се односи на највишу функцију душе. Разумна душа има два дела, рачунски део (логистикон) и научни део (епистемоникон). Сваком од њих одговара одређена врлина: односно практична мудрост (фронесис) и теоријска мудрост (софиа). Обе су дијаноетске врлине, односно тичу се мишљења (дениа) (Никомахова етика, VI). Пошто је део душе имао везе са емоцијама и страстима, овде је неопходно препознати одговарајуће врлине. То значи познате етичке врлине храбрости, умерености и либералности. Сваки од њих представља златну средину између два екстрема, вишка и мањка (Никомахова етика, II). Од две денетичке врлине, софиа се тиче оних аспеката стварности који не могу бити другачији него што јесу, односно оно што је суштинско: она представља својеврсни теоријски разум. Када остваре највиши облик живота, контемплацију, људска бића су слична Богу, који је, међутим, већи, јер вечно живи у том јединственом стању које људи могу постићи само на ограничено време (Никомахова етика, X).

Фронеза се, с друге стране, бави оним стварима које могу бити другачије него што јесу, односно контингентном реалношћу: у том смислу она представља практично расуђивање. Према Аристотелу, врховна практична врлина, фронесис, састоји се у способности да се успостави одговарајућа средства за постизање утврђених циљева. Међутим, чини се да је ово друго постављено изван делиберативне димензије практичне филозофије. Идентификација циљева зависи од акта воље (булесис), који је независан од фронесис. За Аристотела заиста одређивање циљева праксе вољом припада области склоности и жеља, које не подлежу практичном расуђивању. Ова позиција је навела неке савремене тумаче да аристотеловску етику оптуже за доношење конзервативних претпоставки, јер изгледа да не поседује рационалне критеријуме да легитимише избор циљева акције и ризике заснивајући обим циљева на прихваћеним преовлађујућим вредностима у одређеном друштву. Ова расправа припада такозваном поновном успостављању практичне филозофије.

„Човек је по природи политичка животиња“ (Политика, III) је изјава која указује да је друштвени аспект од суштинског значаја за постизање благостања. Две основне јединице друштвеног живота су породица и држава, односно полис. Породицу чине не само муж, жена и деца, већ и робови и домаћинство уопште (икос) и његова имовина. Аристотелу су жене природно биле подређене мушкарцима, деца оцу, а робови свом господару. Сврха породице била је очување људске врсте и имовине. Државе имају различите врсте устава, у зависности од тога да ли њима управља појединац, ограничена група или цело тело грађана. Прва од њих је монархија, друга аристократија, а трећа политиа, односно позитивни облик демократије. Свака од ове три врсте устава такође има деформисану форму, што се дешава када они који владају то чине у свом интересу, а не у интересу грађана у целини. То су тиранија, олигархија и обезвређена демократија, односно владавина демагога.

---

ARISTOTEL, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 483-486