Ахл ал-Бајт

Ахл ал-Бајт (арапски: اهل ٱلبيت, буквално  'људи из куће') се односи на Мухамедово породично стабло, али термин је такође проширен у сунитском исламу да се односи на све потомке Бану Хашима (Мухамедов клан) па чак и све муслимане. У шиитском исламу, термин је ограничен на Мухамеда; његову ћерку Фатиму, његовог рођака и зета Али ибн Аби Талиба, и њихова два сина, Хасана и Хусеина. Уобичајени сунитски поглед додаје и Мухамедове женена оних пет.

Док сви муслимани поштују Ахл ал-Бајт, шиитски муслимани су ти који највише поштују Ахл ал-Бајт сматрајући их законитим вођама целе муслиманске заједнице. Дванаесторични шиити такође верују у откупитељску моћ бола и мучеништва које су претрпели чланови Ахл ал-Бајта, посебно Хусеин ибн Али.

 

ДЕФИНИЦИЈА

Када се ахл (اهل) појављује у конструкцији са особом, то се односи на његове крвне сроднике, али реч добија и шира значења са другим именицама. Конкретно, бајт (بيت) је преведен као станиште и стан, и стога је основни превод ахл ал-бајт 'становници куће' (или шатора). То јест, ахл ал-баиј је дословно преведен као 'људи у кући' и 'домаћинство' у одсуству одређеног члана ал-.

 

ДРУГИ ПРОРОЦИ

Фраза ахл ал-бајт се појављује три пута у Курану и у вези са Аврамом (11:73), Мојсијем (28:12) и Мухамедом (33:33). За Аврама и Мојсија, за њихове ахли-бејт у Курану коментатори једногласно схватају као да се односи на њихову породицу. Заслуге су такође критеријум чланства у пророковом ахли бејту у Курану. То јест, пагански или нелојални чланови породица прошлих пророка нису искључени из Божје казне. Конкретно, Нојева породица је спасена од потопа, осим његове жене и једног од његових синова, за које је Нојева молба одбијена према стиху 11:46, „О Ноје, он [твој син] није из твоје породице (ахл)“.

Према Маделунгу, породицама прошлих пророка дата је истакнута улога у Курану. Конкретно, након прошлих пророка, Бог је изабрао њихову родбину као духовне и материјалне наследнике пророка. Џафри је истог мишљења.

 

СВЕДОЧАНСТВА 

Мухамедово домаћинство, које се једноставно назива Ахл ал-Бајт, појављује се у стиху 33:33 Курана, такође познатом као Стих о прочишћењу. Последњи одломак стиха очишћења гласи:

Бог само жели да уклони нечистоћу с тебе, о ахл ал-бајт, и да те потпуно очисти.

Муслимани се не слажу око тога ко припада Мухамедовом ахли-бејту и које политичке привилегије или одговорности имају.

Укључивање Ахл ал-Киса

Већина предаја које је цитирао ал-Табари (ум.  923) у својој егзегези поистовећује Ахл ал-Бајт са Ахл ал-Киса, наиме, Мухамеда, Алија, Фатиме, Хасана и Хусеина. Ове традиције цитирају и неки други рани сунитски ауторитети, укључујући Ахмеда ибн Ханбала (ум.  855), ал-Сујутија (ум.  1505), ал-Хафиз ал-Кабира, и Ибн Катира (ум.  1373). Слично, канонска сунитска збирка Сунан ал-Тирмизи сматра да је Мухамед ограничио Ахл ал-Бајт на Алија, Фатиму и њихова два сина када му је објављен Стих о прочишћењу.

Мухамедова супруга Умм Салама говори у (вероватно најранијој верзији) Хадис ал-Киса да је Мухамед окупио Алија, Фатиму, Хасана и Хусеина под својим огртачем и молио се: „О Боже, ово су моји ахли бејт и моји најближи укућани; уклони нечистоћу с њих и потпуно их очисти.“ Извештаји сунита Ибн Катира и ал-Сујутија и шиита Табатабаија (ум.  1981.) настављају да је Ум Салама питала Мухамеда: "Јесам ли ја с тобом, о Божији Посланиче?" али је добио негативан одговор: "Добићеш добро. Добићеш добро." Такође постоји верзија овог хадиса у сунитским изворима где је Умм Салама укључена у Ахл ал-Бајт. У другој сунитској верзији, Мухамедов слуга Васила бинт ал-Аска је укључен у Ахл ал-Бајт.

Каже се да је Мухамед рецитовао последњи одломак из ајета о прочишћењу сваког јутра када је пролазио поред Фатимине куће да подсети њену породицу на сабах-намаз. У случају Мубахале, верује се да је Мухамед окупио Алија, Фатиму и њихове синове под својим огртачем и назвао их Ахл ал-Бајт, према шиитским и неким сунитским изворима, укључујући канонски Сахих Муслим и Сунан ал-Тирмизи.

Овај састав Ахл ал-Бајта понавља Вечија Ваљери и једногласно је објављен у шиитским изворима. У делима о шиитској теологији, Ахл ал-Бајт често укључује и преостале шиитске имаме. Термин се понекад слабо примењује у шиитским списима на све потомке Алије и Фатиме. Ајет о прочишћењу шиити сматрају доказом непогрешивости Ахл ал-Бајта.

Укључивање Мухамедових жена

Вероватно зато што су раније наредбе у стиху о прочишћењу упућене Мухамедовим женама, неки сунитски аутори (као што је ал-Вахиди) су искључиво тумачили Ахл ал-Бајт као Мухамедове жене. Други су приметили да је последњи пасус овог стиха граматички недоследан са претходним наредбама (мушки род множине наспрам заменица множине женског рода). Дакле, Ахл ал-Бајт није или није ограничен на Мухамедове жене. Ибн Катир, на пример, такође укључује Алија, Фатиму и њихова два сина.

Неки сунитски хадиси, укључујући неке које преносе Ибн Абас и Икрима, подржавају укључивање Мухамедових жена у Ахл ал-Бајт. Алтернативно, Лиман сматра да брак са пророком не гарантује укључивање у његов ахли бејт. Он тврди да је, у стиху 11:73, Сара укључена у Аврамов ехли-бејт тек након што је примила вест о свом скором мајчинству двојице пророка, Исака и Јакова. Исто тако, Лиман сугерише да је Мојсијева мајка класификована као члан ехли-бејта у стиху 28:12, не зато што је била удата за Имрана, већ зато што је била Мојсијева мајка.

У прилог својој понуди за укључивање у Ахл ал-Бајт, Абасиди су тврдили да се жене, колико год биле племените и свете, не могу сматрати извором родословља (насаб). Такође су тврдили да је Мухамедов стриц Абас био једнак оцу након смрти Мухамедовог оца.

Шире интерпретације

Као што је горе наговештено, неки сунитски аутори су проширили примену термина да у Ахл ал-Бајт укључе Мухамедов клан (Бану Хашим), Бану Муталиб, потомке Мухамедовог стрица Абаса (Абасиди), па чак и потомке Хашимовог нећака Умаје (Омајади). Конкретно, постоји абасидска верзија Хадис ал-Киса у сунитским изворима која је можда имала за циљ да ојача тврдње Абасида за укључивање међу Ахл ал-Бајт. Ова тврдња је заузврат била камен темељац Абасидских захтева на калифат. Слично, сунитска верзија Хадис ал-Такалајн идентификује Ахл ал-Бајт са потомцима Алија и његове браће (Акил и Џафар), и Мухамедовог стрица, Абаса.

Неки су Абу Бакра и Омара такође укључили у Ахл ал-Бајт од стране својих присталица јер су обојица били Мухамедови тастови. Ови и извештаји о укључивању Омајада у Ахл ал-Бајт могли су бити касније реакције на Абасидске тврдње о укључивању у Ахл ал-Бајт и њихову понуду за легитимитет, према Брунеру. Термин је такође тумачен као племе Курејшија, или читава муслиманска заједница од стране неких. На пример, Парет је идентификовао бајт (дословно  'кућа') у Стиху о прочишћењу са Кабом, иако је његова теорија нашла мало присталица.

Закључак

Хауард закључује да је типичан сунитски компромис тумачење Ахл ал-Бајта као Ахл ал-Киса (Мухамед, Али, Фатима, Хасан, Хусеин) заједно са Мухамедовим женама, што би могло да одражава мишљење већине средњовековних сунитских егзегета. Овај став је укључен у Шаронов преглед различитих мишљења и деле га Голдзихер и његови коаутори, иако Маделунг такође укључује Бану Хашим у Ахл ал-Баит због њиховог крвног сродства са Мухамедом.

Насупрот томе, шиитски ислам ограничава Ахл ал-Бајт на Мухамеда, Алија, Фатиму, Хасана и Хусеина, указујући на аутентичне традиције које се могу наћи у сунитским и шиитским изворима. Њихов став подржавају Вечија Ваљери и Џафри.

 

МЕСТО У ИСЛАМУ

У Курану

Муслимани поштују Мухамедов дом. Конкретно, благослови на породицу (ал) Мухамеда се призивају у свакој молитви. У Курану, породице и потомци прошлих пророка заузимају истакнуто место. Посебно, након прошлих пророка, њихови потомци постају духовни и материјални наследници да би завете својих очева сачували нетакнутим. Џафри сугерише да је светост пророчке породице била прихваћено начело у време Мухамеда, док Маделунг верује да се Мухамедови род помињу у Курану у различитим контекстима.

Стих Мавадда

Стих 42:23 Курана, такође познат као стих о Мавадди, укључује одломак

[О Мухамеде!] Реци: "Не тражим од тебе никакву награду за то, осим наклоности међу рођацима."

Реч рођаци (ал-курба) у овом стиху шиити тумаче као Ахл ал-Бајт. Ибн Исхак (ум.  767) преноси да је посланик навео ал-курба као његову кћер Фатиму, њеног мужа Алија и њихова два сина, Хасана и Хусеина. Како је цитирао Маделунг, Хасан ибн Али је у свом инаугурационом говору поменуо стих о Мавадди као калифа након убиства његовог оца 661. године, рекавши да је припадао Ахл ал-Бајту „за које је Он [Бог] учинио да се обавезно воле у Својој Књизи [Курану]...“

Шиити често цитирају стих Мавадде о узвишеном статусу Ахл ал-Бајта. Код дванаестеричних шиита, наклоност у овом стиху такође подразумева послушност Ахл ал-Бајту као извору егзотеричних и езотеричних смерница. Верује се да ова послушност користи пре свега верницима, цитирајући следећи одломак из стиха 34:47, који садржи одломак: „Реци: ’Не тражим од вас никакву награду; то ће буди твој (фа-хува ла-кум).'“

Неки сунитски коментатори се слажу са шиитским ставом, укључујући Бејдавија, ал-Разија, и Ибн Магазилија. Већина сунитских аутора, међутим, одбацује шиитски став и нуди различите алтернативе. Став који преферира ал-Табари је да стих Маваде упућује муслимане да воле пророка због њиховог крвног сродства с њим. Алтернативно, Маделунг сугерише да Стих о Мавади захтева љубав према рођацима уопште.

Стих Мубахала

Други пример је стих 3:61 Курана. После неуспешне дебате о Исусу са хришћанском делегацијом из Наџрана, одлучено је да се упусти у мубухалу, где би се обе стране молиле да призову Божје проклетство на онога ко је лажов. Тада се наводи да је Мухамед примио стих 3:61 из Курана, такође познат као Мубахала стих, који гласи

И коме год се с тобом око тога спори, после сазнања које ти је дошло [о Исусу], реци: „Дођи! Позовимо наше синове и твоје синове, наше жене и твоје жене, себе и тебе да се молите усрдно, како бисте бацили проклетство Божије на оне који лажу.“

Маделунг тврди да се 'наши синови' у стиху Мубахала морају односити на Мухамедове унуке, Хасана и Хусеина. У том случају, наставља он, било би разумно укључити и њихове родитеље Алија и Фатиму. Маделунг пише да је њихово укључивање од стране Мухамеда у овај значајан ритуал сигурно подигло верски ранг његове породице. Сличан став износи и Лалани.

Од присутних на Мухамедовој страни, шиитске традиције су једногласне да се „наше жене“ односе на Фатиму, а „ми“ на Алија. Конкретно, пошто се у стиху Али спомиње као Мухамедово ја, шиити сматрају да први ужива исти ауторитет као и пророк. Насупрот томе, већина сунитских извештаја од стране ал-Табарија не наводи имена учесника догађаја, док се неки други сунитски историчари слажу са шиитским ставом, укључујући ал-Разија и ал-Сујутија.

Неки извештаји о догађају Мубахала додају да су Мухамед, Али, Фатима, Хасан и Хусеин стајали испод Мухамедовог огртача и ова петорица су стога познати као Ахл ал-Киса (дословно 'људи  огртача'). У Мубахали, Мухамед је наводно дефинисао Ахл ал-Бајт као Алија, Фатиму и њихова два сина, према шиитским и неким сунитским изворима, укључујући канонске Сахих Муслима и Сунан ал-Тирмизија.

Хумс

Куран такође резервише за Мухамедове рођаке петину (хумс) плена и део феја. Ово последње обухвата земље и имања које су муслимани мирно освојили. Пошто се у исламу давање милостиње сматра чином прочишћења, ова куранска директива се сматра компензацијом за искључење Мухамеда и његове породице из милостиње (садака, зекат), с обзиром на њихово стање чистоће у Курану.

У хадиској литератури

За Мухамеда се каже да је више пута наглашавао значај Ахл ал-Бајта. Пример је Хадис ал-Тхакалајн, о којем сунитске и шиитске власти навелико извештавају. Конкретно, верзија Хадис ал-Тхакалајна која се појављује у Муснад Ибн Ханбалу, канонском сунитском извору, је следећа:

Оставио сам међу вама два блага за која се, ако се држите за њих, нећете после мене довести у заблуду. Једна од њих је већа од друге: Божја књига, која је конопац развучен од неба до земље, и моје потомство, мој ехли бејт. Ово двоје се неће растати док се не врате у Базу [Изобиља у Рају].

Постоји неколико мало различитих верзија овог хадиса у сунитским изворима, што сугерише да је Мухамед можда поновио ову изјаву у више наврата. Конкретно, верзија која се појављује у ас-Сунан ал-кубра, још једном канонском сунитском извору, такође укључује упозорење: „Пазите како се понашате према два [блага] после мене“. У неким сунитским верзијама овог хадиса, реч сунна се појављује уместо ахли бејт.

Још један пример је Хадис о ковчегу, који се приписује Мухамеду и о коме извештавају шиитски и сунитски извори у различитим облицима, наводи Момен. Једна верзија Хадиса о Арки гласи: „Сличност људи моје куће је Нојев брод: ко се укрца на њега сигуран је, а ко га напусти, удави се“. Мухамеду се такође приписује хадис: „Тако ми Онога у чијој је руци моја душа, вера никада неће ући у нечије срце све док не заволи њих [Мухамедову породицу] ради Бога и ради чињеница да су ми сродници.“

У муслиманским заједницама

У многим муслиманским заједницама, високи друштвени статус имају људи који тврде да потичу од Алија и Фатиме. Зову се сејиди или шерифи. Кампо пише да сунити поштују Ахл ал-Бајт, иако Брунер сугерише да је то био случај све до модерних времена. Већина суфијских тарика (братства) прате свој духовни ланац до Мухамеда преко Алија и поштују Ахл ал-Киса као Свету петорку.

Међутим, (дванаестерични и исмаили) шиити су ти који највише поштују Ахл ал-Бајт, сматрајући их непогрешивим вођама муслиманске заједнице. Они такође верују у откупитељску моћ бола и мучеништва које је поднео Ахл ал-Бајт (посебно Хусеин) за оне који саосећају са њиховим божанским узроком и патњом. Дванаестерични шиити чекају месијански долазак Махдија који ће увести еру мира и правде превазилажењем тираније и угњетавања на земљи. Разни шиитски извори такође приписују космолошки значај Ахл ал-Бајту, где се на њих гледа као на разлог стварања.

Према Цампоу, неколико муслиманских шефова држава и политичара тврдило је да потичу из породице Мухамеда, укључујући династију Алавид из Марока, династију Хашимита у Ираку и Јордану и вођу иранске револуције Хомеинија.