Важна карактеристика афричких религија, како историјски тако и у двадесет првом веку, било је тумачење недаћа у оквиру култова или специјализованих терапијских заједница. Иако су култови који се тичу невоље и исцељења широко распрострањени на континенту, технички термин култови невоље коришћен је у науци, посебно да би описао култове лечења који се могу наћи међу народима који говоре банту језике у централној и јужној Африци. Два главна критеријума таквих култова су поседовање духа и иницирање оштећеног у култ. Ови култови су такође названи „бубњеви невоље“ због значаја у њиховим ритуалима бубњева и ритмичног плеса и песама, обоје названих нгома („бубањ“), на широком подручју. Такође је важан у овом контексту издужени бубањ с једном мембраном типа нгома, који игра централну улогу у ритуалима широм региона. Значај бубња за ове култове може бити повезан са чињеницом да се бубњање сматра гласом или утицајем сени предака и других духова који поседују оболелог и који такође пружају лечење.
ДРУШТВА, ИСТОРИЈА И ТЕРАПЕУТИКА. Друштва од
екватора до планина Дракенсберг и пустиње Калахари на југу користе многе исте
појмове и концепте за описивање свог културног живота (посебно у његовим
верским и терапијским аспектима), укључујући изразе за етиологије болести, здравља
и болести (посебно је раширена идеја да „речи“ или лоша воља могу проузроковати
болест и несрећу). Једнако заједничка за ова друштва су разне терапијске
технике и материјали, изрази за претке и концепт нгоме који се односи на песничке плесне заједнице и терапије. Ове
заједничке карактеристике јављају се упркос великој локалној и регионалној
адаптацији на широк спектар поднебља, широко разноврсне политичке и
економске формације и колонијална искуства од седамнаестог до двадесетог века,
као и различитим одговорима на разне болести и стресно окружење.
Многа друштва на
потконтиненту су била аграрне заједнице засноване на наследној
лози,
бавећи се неким ловом и, у регионима у којима одсуствује мува цеце која носи
болести спавања, сточарством. Нарочито у приморским регионима, појавили
су се комерцијални градови, који повезују континент са прекоморским трговачким
центрима. Ови региони укључују јужносаванска
матрилинеална друштва као што су Конго, Лунда, Чокве, Кимбунду и
Бемба из Демократске Републике Конго, Анголе, Замбије и Малавија; патрилинеална друштва
као што су Луба, Лози, Њамвези и друге из централног
региона; а у јужном региону Шона, Сото и Цвана и оближња
друштва Зулу, Свази и Коса која говоре нгуни. На потконтиненту су постојале
бројне преколонијалне државе и царства, укључујући групу држава Луба,
Лунда, Кимбунду и Чокве; на западној обали, државе Конго, Лоанго, Каконго и
Нгојо; државе источних језера, Китара, Бусога, Буњоро, Буганда и, према истоку,
Њамвези; у региону Зимбабвеа, историјска држава Мономотапа и новијег
датума, почетком деветнаестог века, царство Зулу, поглаварства Цване и краљевство
Сото у јужној Африци, повезано са великим поремећајима познатим као мфекане.
Култови невоље динамично се повезују са овим државама,
било тиме што су стављени под старатељство владе и служе за њено легитимисање
као суверена сила, било служењем за очување сегмената друштва који нису
директно повезани са државом. У одсуству државе, култови невоље обезбедили су
формат за одржавање таквих маргинализованих или погођених друштвених група као
што су жене, хендикепиране особе и оне које је несрећа задесила у економским
задацима попут лова. Такође су изричито забринути за плодност жена и трговину. У неким окружењима, модел култа
пружио је основу за нормативни друштвени ауторитет, дефиницију и организацију
економске активности, друштвене организације и више езотеричних верских и
уметничких активности.
У колонијалној и постколонијалној Африци, употреба
невоља и недаћа у организовању друштвене репродукције допринела је одржавању
(чак и ширењу) култова невоље, често на начин који је збунио државне власти и
спољне посматраче. Култови су настајали
у вези са епидемијама, миграцијама и трговинским путевима и променама у
начинима производње. Они су се такође појавили као одговор на промене у
друштвеној организацији и погоршање правних институција. Сам колонијализам
генерисао је многе култове невоље који су се појавили у литератури двадесетог
века на ту тему.
Култови невоље пружили су афричким друштвима далеко
шири концепт болести и здравља од оног који је превладавао у западном свету.
Пре него што представимо примере дистрибуције култова невоље у неколико
друштава, неопходно је даље описати њихове основне заједничке карактеристике.
ЗАЈЕДНИЧКЕ КАРАКТЕРИСТИКЕ И ВАРИЈАЦИЈЕ. Испод разноликости култова
невоље крије се карактеристичан поглед на свет у вези са несрећом и начином на
који се она може класификовати и решити. Невоље за које се сматра да су у
природном поретку ствари решавају се употребом директних, често индивидуалних и
приватних лекова, техника и интервенција. Изузетне недаће или оне које се
приписују људским или духовним силама могу се решити само смиривањем ових сила
или интервенцијом у духовном царству. Уместо свакодневних проблема, култови
невоље баве се овим другим нивоом недаће. Хронични ловачки неуспех да нађе
дивљач, хронични губитак посла или неуспех запосленог, незгоде које се дешавају
упркос предузимању свих мера предострожности и несрећа у комбинацији са
социјалним сукобом, примери су ванредних недаћа.
Поглед на свет који надахњује култове невоље укључује
као аксиом идеју да сени и духови предака, који су на крају изрази Божје силе, могу утицати и интервенисати у људским
пословима. Сени могу бити директни, препознатљиви линијски
преци или више уопштеније „људски“ духови. Остали духови централног
и јужноафричког пантеона могу укључивати удаљеније духове природе, духове
хероја или духове туђинаца који на различите начине утичу на људска
дешавања. Старо, као и ново знање, обично је повезано са сенима и духовним
силама, како се догађаји тумаче и како се суочавају са недаћама. Дакле, како се
заједнички социјални проблеми све више јављају ван домаће заједнице, постоји
тенденција да линеарни преци буду потиснути општијим духовним силама у
култовима невоље.
Терапијска пажња на невољу, кроз облик култова, често
подразумева иницирање оболелог појединца у чланство култа, што би идеално
резултирало његовим или њеним уздизањем у статус свештеника или исцелитеља у
групи. Да ли ће се ово догодити или не (у култовима невоље има много „осипања“)
зависи од напретка новака кроз ране фазе терапије и саветовања, од његових
економских могућности и од тога у којој мери елита контролише ресурсе култа
(тамо где се контролишу, приступ је ограничен). Кроз шири регион култа болести,
иницијација је обележена са два различита стадијума: почетна терапијска
неутрализација тегобе и, ако новак напредује кроз саветовање и даљу терапију,
друга фаза, прелазак у статус потпуно квалификованог свештеника, исцелитеља, или професионалца.
Ефикасност терапије, без обзира на њене специфичне
технике, делимично је загарантована због подршке коју пружа заједница оболелог,
који могу или не морају бити сродници
оболелог. У већини случајева продужене болести у афричким друштвима дијагноза и
одлуке које се односе на ток терапије - „потрага за терапијом“ - у рукама су
лаичке управљачке групе коју чине рођаци. У случајевима који уђу у орбиту
култова невоље, заједница подршке се проширује и укључује чланове култа.
Квалитет подршке се пребацује са ad hoc помоћи родбине на трајно укључивање у
мрежу у животу иницираног почетника, што одговара дуготрајном учешћу појединца
у невољи или као свештеника-исцелитеља над њом.
Неки култови невоље, попут Нките међу Конговима
западног дела Демократске Републике Конго, налазе се унутар лоза. Нкита реагује
на јединствене околности и симптоме сегментације лозе. На одговарајући начин,
када је погођена генерација Нкита унутар фрагмента лозе, култ даје образложење
и поставку за обнављање организације лозе, а чланови се поново повезују са изворима својих колективних
ауторитета. Већина култова невоље, међутим, догађа се ван родбинске поставке.
Функционишући као замена за сродничке односе, они појединцу пружају доживотне
везе с другима по узору на нову заједницу специфичну за невољу или занимање.
Ова карактеристика довела је до тога да су неки претпоставили да се култови
могу умножавати тамо где су социјалне јединице засноване на рођацима. На
пример, у урбаним срединама Јужне Африке, регрутовање у култове невоље
преовлађује међу онима, посебно женама, које носе терет самохраних родитеља.
Култови невоље забринути су за проблеме и одговоре
који превазилазе покушаје пружања алтернативне заједнице када су родбински
односи у расулу. Важна функција свих култова је интелектуална, аналитичка и
дијагностичка процена природе живота и разлога за несрећу. С тим у вези, често
се прави разлика између прорицања, интелектуалне анализе ситуације и ритуалне
терапије, покушаја интервенције у ситуацији да би се она променила. Ова разлика
објашњава неку од разноликости типова култа невоље, јер тамо где су друштвене
промене интензивне, повећава се потреба за когнитивном јасноћом. Тако су у
приморском Конгу у осамнаестом веку, током пропадања краљевстава на том
подручју и са порастом трговине, укључујући трговину робовима, култови гатања -
нарочито они који су се односили на пресуђивање и решавање сукоба - били
изузетно богати. Данас се у јужној Африци појам нгома често поистовећује са прорицањем због хитне потребе за
анализом и тумачењем живота у региону који је неповољно погођен апартхејдом.
Пажљивије испитивање, међутим, показује да се функције прорицања и изградње
мреже допуњују, при чему су обе обично присутне у различитом степену и на
различите начине.
Гатање или дијагноза увек прате култове невоље, било
независно од улоге исцељења или као део специјализованих техника и прибора
одређеног култа. На прорицање се мора мислити као на непрекидно испитивање
зашто, ко и где је почетак у породичном окружењу пред несрећом, али кроз
спровођење стручњака са стручном просудбом и обуком. Ови стручњаци су можда
имали своје дубоке индивидуалне дилеме или су регрутовани у одређени начин
ритуалног живота или иницирани и обучени за бављење духовним светом. Као
техника, прорицање се може заснивати на механицистичком систему знакова и
тумачења, попут нгомбо корпе у јужној савани, која је испуњена симболичним
предметима који означавају људски живот, технике бацања костију јужноафричког
друштва Нгуни или рецитовања из Библије или Курана. Иначе, прорицање укључује
директно прибегавање поседу, у којем гаталац као медиј изговара речи сене или
духа предака као одговор на питање. Недавни посматрачи сугеришу да се овај
облик прорицања повећава. Неки врачеви, међутим, користе комбинацију обе
технике. У сваком случају, ове дивиниране дијагнозе, које представљају врсту
анализе или интерпретације свакодневног живота, основа су за синтетичније,
ритуализовано праћење култова невоље.
Иако се изузетно разликују, ритуали иницијације,
исцељења и прославе имају заједничке карактеристике широм овог подручја. Свуда
су песма и плес срж учешћа иницијата или слављеника. Нгома („плес уз песму“) је
производ личног ходочашћа иницијата, а његови текстови говоре о сновима и
визијама, као и о приземним искуствима. Ове песме и њихови ритмови стварају
оквир стварности унутар којег се дефинише невоља или стање и формулише лек или
начин односа према њима. Тако је, упркос колективном окружењу, на располагању
велика количина индивидуализоване пажње. Покретни, пулсирајући контекст
ритуалне прославе погодан је за когнитивну дисоцијацију и реструктурирање, дајући невољи културу психотерапеутског, чак и
конверзијског квалитета, мада они нису секташки или ексклузивни у чланству.
Потреба за дефинисањем и редефинисањем искуства постоји током целе каријере
иницијата и свештеника-исцелитеља; искусне старешине настављају да се баве
сопственим дилемама и животним прелазима.
Поред ових основних карактеристика, садржај култова
невоље увелико варира у зависности од обима уобличених питања. Као што смо видели, може се кретати од лечења епидемија или хроничних
болести и деформација до професионалних улога које захтевају специјално знање
или можда опасних за појединце који су неопходни за друштво. У једном окружењу
спектар питања може се ставити у један ритуални формат; у
другима, заједнице повезане са проблемима могу прерасти у бројне редове или
плесове. Те заједнице заузврат могу бити организоване као децентрализовани низ
локалних ћелија или мрежа које се преклапају. Алтернативно, превладавајућа
структура може постати високо хијерархијска, територијално усредсређена на
фиксно светиште или централну администрацију. Економски и политички фактори
често играју улогу у обликовању структуре култова невоље. Међутим, таксономија питања
која се обрађују обично зависи од услова околине или од вођа култова, који
често изражавају своје визије решења за људске потребе. Параметри хомогених и
разноликих, децентрализованих и централизованих структура у култовима невоље
могу се најбоље описати скицирањем неколико историјских и савремених поставки.
ПОСТАВКЕ И УЗОРЦИ. Култови невоље откривају
највећу концентрацију заједничких обележја на подручју где је лингвистичка
хомогеност међу друштвима која говоре банту - у појасу преко средњег континента,
који се протеже од говорника киконго на западу до говорника свахилија на
истоку. Следи кратко поређење извештаја с краја двадесетог века о култовима
невоље код приморских Конга, Ндембуомима из Замбије,
Лундима из Заира и Сукумима у регији Викторијиног језера у Танзанији, која
су сва
децентрализована друштва.
Иако су били повезани са појединачним невољама у ужем
смислу, култовима невоље или редовима, у овим друштвима су се обележја такође односила на сакрализацију и
организацију техничког знања и његов однос према легитимисању и јачању
друштвеног поретка. Прорицање је играло улогу, било специфичну за сваки култ као
код Сукума, или као специјализованији скуп техника као код Ндембуанд Конга, а оба народа су практиковали технику нгомбо корпе.
Неки култови су се експлицитно односили на
превладавајућу економску активност у сваком друштву, углавном кроз култне
технике које су биле префериране и типове људи који су постали невољници. Тако је у друштву Ндембу и Сукума лов био
у фокусу неколико нгома редова, са
посебном организацијом усредсређеном на начин лова (било луком или стрелом или ватреним оружјем) и врсту
животиње (нпр. слон, змија, дикобраз). Сукума ред који рукује змијама био је, и јесте, главни пример култа
посвећеног контроли и репродукцији техничког знања. Познати по ефикасном лечењу
змијских уједа, чланови змијско-плесног друштва поседују противотрове за бројне
отрове змија отровница западне Танзаније.
У приморском Конгу неколико култова се бавило разменом и трговином, што је било одговарајуће тежиште, јер су ове важне
економске активности донеле раздвајајуће
трговачке технике и ставове у друштва заснована на лози, као и неколико
заразних болести. На обали Конга, где су се раније централизована краљевства имала апелационе дворове, култ невоље појавио се у осамнаестом веку
као средство за правосудне послове и решавање сукоба. У Сукумаланду из
деветнаестог века, култови антивештичарењске
медицине уведени су из басена Конга као одговор на растући социјални поремећај
који је карактерисао рани колонијални период. Ндембу је на рани колонијализам
реаговао култовима невоље усредсређеним на нове болести, укључујући грозницу,
„расипање“ и „болест стаза“ и друге сумњиве колонијалне заразне болести попут
маларије, туберкулозе и венеричних болести које је донео рад миграната. Свуда
су култови посвећивали велику пажњу рођењу близанаца и сломљене деце и другим
опасним или необичним условима репродукције.
Ознака „култови невоље“, схваћена у уском смислу која
се често користи на постпросветитељском западу, не одговара на одговарајући
начин култовима централне Африке. Почетком двадесетог века, у окружењу раног
колонијализма, групе нгома пружале су
средства за поткрепљивање и слављење социјалних категорија економске потраге
(земља, лов, трговина), друштвеног поретка и правде и самог ткива друштва (брак,
ауторитет, здравље жена, репродукција), као и наведена подручја болести у ужем
смислу. Потребно је такође нагласити слављеничку, рефлексивну димензију нгоме. У неким друштвима, посебно у
источној Африци, нгома је служила као
средство забаве и такмичења, као спорт, улога која је данас све више истакнута.
Заиста, у великом делу источне Африке разликује се терапијски и забавни тип нгоме. Можда би основна карактеризација
историјских нгома редова била у томе
што су они ритуализирали кључне тачке друштвеног и културног ткива које су биле
под високим притиском или су биле високо угрожене. Невоља или несрећа само су
послужили као начин регрутовања за вођство и средство за репродукцију
специјализованог знања.
Слика култова невоље у централизованим државама
изразито је у супротности са горе описаним поставкама. У друштвима као што је Цвана, где је историјски постојало снажно поглаварство
које пружа друштвени континуитет и материјалну подршку, култови невоље су мање
утицајни или чак у потпуности одсутни. Познато је да су култови дали подстицај
за појаву централизованих политика, као у случају светишта Бунзи у приобалном
Конгу. Они су се такође појавили на трагу историјских држава, узимајући ауру
краљевске власти и зспољашњи сјај
суверенитета и претварајући их у извор мистичне моћи. Првенствени пример за то
био је Цвези култ међујезерске области источне централне Африке, која је
данас ограничени култ невоље чији су духови краљевске династије древне Цвези
краљевине из
те области.
Овај динамични однос култова према централизованим
политикама праћен је променама у начину на који су духови и сени усредсређени у
свести и ритуалу. Како се скала или функција култа шири, уско дефинисане сени
предака могу уступити место природи, туђинима или духовима хероја. У неколико
случајева, централизовани култови светишта опстају вековима, дефинишући
примарне вредности и друштвене обрасце за генерације адепата. Култ светилишта
Бунзи у приобалном Конгу, Мбона из Малавија и Корекоре и Чикунда у Зимбабвеу примери су добро проучених култова
који су, иако стари вековима, и данас присутни. Неки аутори су направили
разлику између ових централизованих, регионалних култова и тематски фокусираних
култова невоље. Али редови, узети у целини, сугеришу на континуитет дуж
неколико оса: централизовани и сегментарни, инклузивни и специјализовани, под
контролом државног суверенитета насупрот независном, или чак супротстављени
државном суверенитету. Култови су искристалисали противљење државама и у
преколонијалним и у колонијалним окружењима и, у мањој мери, у постколонијалним
временима. Тако је Цвези култ канализовао противљење хијерархијским структурама
у великом броју међујезерских држава, посебно Руанде. Култне вође
организовале су противљење родезијским праксама регрутовања радне снаге и надахнуле штрајкове у рудницима крајем деветнаестог
века. Постоје и други случајеви прећутног отпора колонијалним владама надахнутих
култним вођством.
Током двадесетог века и у двадесет првом, култови
невоље били су краткорочни покрети рођени из очаја; покушавајући да обезбеде
лек за друштвене болести, они су израз болова које је искусио велики део
становништва због хроничних социјалних проблема. Било је великог међусобног
прожимања између ових култова и независних хришћанских цркава и исламских
редова у неким областима попут Источне Африке. Појавили су се нови стални
култови око таквих карактеристичних болести као што су нуклеарна породица или
одржавање домаћинства у урбаном окружењу, епидемијских болести попут
туберкулозе и како се носити са хроничним проблемима повезаним с тим,
предвиђања проблема попут незапослености у пролетерском окружењу и како успети
у послу или задржати посао. Многи се култови такође фокусирају на отуђење и тескобу које су тако честе у афричком урбаном
окружењу.
Култови невоље у централној и јужној Африци тако су
користили класичне теме маргиналности, недаћа, ризика и патње како би се
изборили са увек неопходним задатком обнављања друштва пред дубоким економским
и социјалним променама које су се догодиле од крајем деветнаестог века.
ВИДИ ТАКОЂЕ Централне Банту религије; Међујезерске Банту религије; Конго религија; Мбона; Ндембу религија.
AFFLICTION:
AFRICAN CULTS OF AFFLICTION, ENCYCLOPEDIA
OF RELIGION 1, SECOND
EDITION, AARON • ATTENTION, 60-64.
0 $type={blogger}:
Постави коментар