АРИЈАНСТВО

АРИЈАНСТВО је јеретичка доктрина коју је објавио хришћански александријски свештеник Арије (око 250–336) која је потврдила радикални примат Оца над Сином. Три различита тока утицаја спојила су се у мору доктринарног преокрета хришћанства у четвртом веку: (1) теолошки систем који је развио сам Арије, што је било његово приватно и пастирско достигнуће; (2) умерени и конзервативни оригенизам већине источних епископа који су се нашли у складу са Аријевом оригеновском позадином; и (3) политичке иницијативе ових епископа против Александра Александријског. Сложено стање црквених ствари које произилази из ушћа ова три тока постало је познато као аријанска контроверза.

Без Арија контроверзе никада не би било. Парадоксално, међутим, александријски свештеник је више допринео имену кризе него обликовању њених доктринарних питања. У Аријевој мисли, одређени трендови александријског богословља, које је Ориген формулисао неколико генерација раније, достигли су крајње последице. Аријев концепт хришћанског божанства био је монархичан, односно сматрао је да је први и јединствени апсолутни принцип божанства Отац. Сходно томе, сваку другу божанску стварност он је сматрао споредном у односу на Оца. Ово гледиште применио је пре свега на Логоса, Реч Божију, Сина који постаје оруђе божанског плана стварања и спасења. Син, будући да је везан за одлуку Оца у самом процесу свог нараштаја као Сина, није вечан у истом смислу као што је Отац вечан; што је још важније, он није вечан јер је само Отац нерођен. С друге стране, као оруђе испуњења Очеве воље, Син је по природи повезан са божанском творевином. Он је, да тако кажем, прво трансцендентно створење, принцип свих ствари. Арије је развио неколико Оригенових увида на начин који га је на крају навео да противречи Оригеновом појму божанства. У току свог систематског истраживања, он не само да подстиче традиционалне облике тринитарног субординационизма, већ се залаже и за радикалну различитост између Оца, Сина и Светог Духа.

Није лако стећи аутентичну слику Аријевог учења о оваплоћењу Речи и његовом тумачењу јеванђелских наратива. Његови главни противници, Александар Александријски и Атанасије, нису пренели никакве директне Аријеве доказе о овим тачкама; Аријеве концепције се морају извести из онога што његови противници осуђују и побијају у својим антиаријанским списима. Аријева учења о инкарнацији су вероватно била традиционална и одражавала су Оригеново христолошко наслеђе. Арије се, као и Ориген, залагао да хришћани треба да опонашају синов аскетизам и да размишљају о тајни његовог кеносиса, који је Сина укључивао чак и у искуство смрти. Коначно прослављање значи да је васкрсли Христос стекао право да буде признат у свом божанском чину као Син Божији. Претпоставља се да је Арије замишљао Исуса као човека без људске душе, при чему је сам Логос заузео његово место, али нема подршке за ову тезу у Аријевим сопственим списима.

У основи целе Аријеве мисли налази се филозофска перспектива која гарантује јединственост његовог система међу теологијама оригеновског типа актуелним у црквама које говоре грчки у првој половини четвртог века. Аријеви списи показују страсну забринутост за радикалну трансцендентност првог принципа у божанству, и он тумачи хришћанску представу о Сину у светлу ригорозне, метафизичке дедукције о природи Сина као полази од првог принципа, његовог Оца. Делећи метафизичке проблеме Плотина у Енеади 5, али користећи хришћанске категорије Оца и Сина, Арије развија свој поглед на Бога и свет само у погледу настанка другог принципа божанства, без обзира на учење Новог Завета о пуном Христовом божанству.

Чини се да је ова основна тачка гледишта обликовала Аријеву мисао више од било чега другог. Из тог разлога је остао релативно изолован на теолошкој сцени свог времена, пре као и после своје осуде у Никеји 325. године. Неспоразуме до којих је његов систем довео најбоље говоре јавне изјаве против њега Александра Александријског и Атанасија. Чак су и источни епископи, који су једно време постали његове главне присталице, игнорисали заслуге његове ригорозне логике и одбацили његове закључке о природи Сина.

Источни епископи су својом конзервативном политиком на свој начин допринели контроверзи. Оно што су Атанасије и друге присталице Никејског Символа вере осудили као аријанство у мислима и списима извесних источних епископа, у основи се сводило на противљење источних епископа термину омоусиос („иста суштина“), који је канонизован у Никеји, и њиховим преференцијама библијских, традиционалнијих и често мање или више субординационистичких формулација, у традицији Оригена.

Главна група епископа звала се омијанци, од омиос, што значи „сличан“ а не „исти“, јер су наглашавали сличност Сина са Оцем у библијским терминима, без догматске прецизности. Најистакнутије личности међу такозваним полуаријанцима су се заправо вратиле никејској ортодоксији након смрти цара Констанција II (337–361). Прави аријанизам, који је радикализовао Аријеву рационалистичку теологију, поновио се само једном, у Александрији, отприлике од 355. до 366. године, са Аетијем и Евномијем као његовим вођама.

Не само епископи, клирици и црквене заједнице, већ и цареви могу се називати аријанцима током борби у четвртом веку. Константин, међутим, никада није био назван аријанцем, иако је дозволио проаријанским епископима да штите Арија за време његовог живота. Његов син и наследник Констанције II, следећи очевим стопама, постао је аријанац у очима проникејских епископа који су били прогањани под његовом владавином; тешко је, међутим, уочити прецизну теолошку мотивацију у религиозним бригама Констанцијеве сложене личности. Цар Валент (364–378) подржавао је проаријанску већину епископа на Истоку без истинског личног убеђења. Аријанство, пренето на тевтонска племена, опстало је на Западу до шестог века.

---

ARIANISM, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 478-479