ПРЕЦИ: МИТСКИ ПРЕЦИ
Космогонијски митови су
наративи који осликавају стварање света од стране божанских бића. У многим
космогонијским митовима врховно биће или високи бог ствара свет, након чега
настају друга божанска бића, која у облику културних хероја или других врста
богова откривају царство светог, смрти, сексуалности, свете географије и методе
производње хране. Наратив космогонијског мита креће се од првобитног стварања
света до откривања архетипских радњи и гестова божанских бића и културних
хероја, описујући тако свету историју исконских времена. Ова божанска бића и
културни хероји чине лозе предака људске расе. Ситуација људске расе заснива се
на активностима, авантурама, открићима и нестанку ових првих стваралачких
предака, који су се појавили у светој историји.
ПРВОБИТНИ ПРЕКИДИ. У месопотамском миту Енума елиш развија се напетост између првих твораца и њихових
потомака. Ова напетост доводи до раскида у почетној креацији и борбе између
њених богова и њиховог потомства. У бици која је уследила поставља се темељ за
људско постојање. У Енума елиш, бог
Мардук је вођа потомака који се боре против Тиамат, мајке. У бици Тиамат је
убијена, а њено тело постаје земља на којој живе људска бића. Као резултат ове
битке успостављају се одређени архетипови људске егзистенције: сарадња између
потомака богова постаје модел за сарадњу међу људским бићима, што потврђује
смрт Тиамат. У библијском миту из Књиге постања, Адам и Ева живе у рају са
богом створитељем. Када згреше, постају архетипски преци људске заједнице, јер
сада морају искусити сексуалност, рођење, рад и смрт, универзалну судбину свих
људских бића.
Мит Догона из западне Африке
описује сличну ситуацију. Бог Амма је започео стварање тако што је прво
формирао космичко јаје, у коме су сазревали ембриони божанстава близанаца;
требало је да постану савршена бића. Један од близанаца постао је нестрпљив и
одлучио је да остави јаје пре сазревања. При томе је откинуо део постељице и
пао на оно што је сада земља, стварајући место становања од поцепане плаценте
јајета. Међутим, ово је била непотпуна креација и Амма је, да би
поправио ситуацију, жртвовао другог близанца. Чак и уз
ову жртву, креација није могла бити савршена. Уместо да створи савршена бића
која су била и андрогина и амфибијска, Амма је био
приморан на компромис. Дакле, људи нису андрогини, већ су састављени од два
пола; нису водоземци већ у суштини копнени; они не живе непрекидно у савршеном
стању просветљења (састављеном од једнаких делова таме и
светлости), као што је била првобитна намера Амма, већ у два
наизменична начина пуне светлости и таме. Поред тога, супротстављене природе
послушног и злонамерног близанца, који су преци свих људских бића на земљи,
дефинишу начине живота широм универзума.
У митовима ове врсте можемо
препознати оно што је Мирча Елијаде (1969) идентификовао као два облика
примордијалности. Ту је, пре свега, примордијалност коју су дефинисала велика
божанства ствараоца која су свет створила. Њихова креативност је недоступна
обичним људским бићима и они изгледају удаљени и не брину о људском стању.
Постоји још једна примордијалност која се може препознати у напетости и раскиду
између божанстава створитеља и других божанстава која улазе у авантуре и
подвиге који дефинишу архетипске начине људског постојања. Кроз ове активности,
божанства ствараоци уносе свето у егзистенцијалне начине људског постојања и
виде се као преци људских бића.
У неким културама,
космогонијски митови не помињу велика божанства створитеља. Наратив почиње са
другом примордијалношћу, а радња је она културног хероја, чији поступци
стварају људско стање. Међу Квакиутл Индијанцима Северне Америке, културни
херој је Преобразитељ и долази на сцену као
људско биће које живи у људској породици. Кад год открије људску превару или
грешку, он преображава људско биће у птицу или другу животињу,
испуњавајући тако пејзаж храном неопходном за постојање човека. На овај начин Преобразитељ поставља правила
за производњу и потрошњу хране и за реинкарнацију (да би се обезбедило
непрекидно снабдевање храном). Пре деловања Преобразитеља не постоји ред у
космосу. Након његовог учешћа у производњи хране, настају сви други облици
поретка — у породици, друштву и тако даље. Поглавари сегментираних друштвених
јединица (нумајм) су сваки повезани са животињским претком. У ствари, након преображаја људи у животиње,
Квакиутл верују да животиње и духови воде животе који су потпуно једнаки
животима људских бића. Животиње се сматрају људским бићима која носе маске и
костиме створене њиховим животињским облицима.
Друга примордијалност такође
доминира митом о ономе што је Адолф Е. Јенсен (1963) назвао „културама
култиватора“. У миту који се цитира са индонежанског острва Церам, он описује
врсту божанства које су домородачки народи називали божанством дема. Делатност
ових божанстава сеже до краја првог примордијалног периода. Понекад поседују
људски облик, а понекад животињски облик. Одлучујући догађај у њиховим животима
је убиство једног дема божанства од стране другог, чиме се успоставља људско
стање. Пре смрти деме, људско стање не карактерише сексуална диференцијација
или смрт; тек после смрти деме ови аспекти настају. Дема долази на крају
исконског времена и стога је први од свих људских предака. Кроз смрт деме,
људска бића су поново прихваћена унутар своје заједнице. У митовима ове врсте
преци су богови, хероји или божанска бића, који својим поступцима омогућавају и
чине смисленим људско стање какво јесте, са свим његовим могућностима и
ограничењима, и управо кроз њих људско стање поседује божанско присуство.
Преци не само да су
поставили опште и универзално људско стање; они су и оснивачи кланова,
породица, група и других сегмената људске заједнице. Класично дело Н. Д. Фустел
де Куланжа Древни град (1901) описује
како су древне грчке и римске породице основали преци који су били хероји или
божанска бића. Породични култ је истовремено био основа за ред и одржавање
породице и култ предака. Сличне идеје су присутне међу аустралијским
Абориџинима, где свака тотемска група има свог тотемског претка који контролише
снабдевање храном и представља основу за ауторитет и бракове међу групама. Скоро
на исти начин, Индијанци Тукано из Колумбије схватају своје порекло као порекло
од митских предака, Десана, који су људској заједници открили све облике
природе и начине постојања.
Примеран израз култа предака
налази се у кинеским религијама. Дужност је кинеских синова да брину о својим
родитељима и поштују своје родитеље у овом животу и животу после смрти; ово је
однос реципроцитета. Домаћинство се састоји од живих и мртвих; преци обезбеђују
и одржавају темеље духовног поретка на коме се заснива породица, док живи
одржавају породицу у покрету. Живи су увек под прећутним судом својих предака,
због чега покушавају да своје животе воде на частан начин.
ОСНИВАЊЕ ГРАДОВА. Не само да божански преци и
културни хероји формирају лозе породица и тотемских група, они су подједнако
присутни на почецима скоро сваког оснивања града у древним и традиционалним
културама. Каин у библијској причи је културни херој који је основао Енохов
град; Ромул је оснивач Рима; Кецалкоатл, Толлана. У југоисточној
Азији, оснивање држава и краљевства прате архетипове хиндуистичког бога Индре.
Оснивање града може бити
одговор на искуство хијерофаније. Хијерофаније простора, или церемонијални
центри, су откровења светог значења самог простора. Божанска бића или културни
хероји који су пронашли градове црпе своју моћ из таквих светих церемонијалних
центара. У неким случајевима, жртва је неопходна да би се умилостивили богови
локације; стога, многи митови који укључују оснивање градова односе се на причу
о близанцима, од којих је један убијен или жртвован, као у случају Каиновог
убиства Авеља или Ромуловог убиства Рема. У једном од митолошких циклуса
Кецалкоатла, на пример, одвија се магична битка у којој Кецалкоатл убија свог
ујака.
Преци као оснивачи града
успостављају архетипове за сав одомаћени простор. Нормализацију активности у
простору града, било у погледу породичних структура или јавних значења простора,
гарантује предак оснивач. Сва остала оснивања или поновно успостављање градова
следиће модел архетипских гестова оснивача града. Владар града представља и
симболизује присуство божанског претка, а разрађени ритуали владања одвијају се
у одређеним временским интервалима како би се обележили и поново успоставили
гестови оснивања.
СМРТ. У неким митовима смрт улази у свет због
акције, недела или свађе међу божанствима створитеља. Можда су једноставно
заборавили да кажу људским бићима да ли су бесмртни или не, или је божанство
створитеља дозволило смрти да уђе у свет. У миту са Мадагаскара два бога
стварају људска бића: бог земље их формира од дрвета и глине, бог неба им даје
живот. Људска бића умиру да би се вратила пореклу свог бића.
У већини митских сценарија,
међутим, смрт је резултат свете историје која уводи друго значење
примордијалности. Кроз незнање, забрану или насиље, божанско потомство чини
раскид од божанства творца, и у том раскиду је порекло смрти. Порекло
пребивалишта мртвих подједнако је лоцирано у овом догађају, јер, у митским
сценаријима, раскид ствара поделе у простору међу којима настаје место мртвих.
На пример, у горе поменутом миту о Догонима, плацента бога Амме је земља, а
након смрти човек се враћа на земљу која је била првобитна ствар стварања.
Погребни ритуали су веома
важни, јер обезбеђују да ће мртви на прави начин стићи у пребивалиште предака.
Душе мртвих морају бити поучене и поведене на прави пут да се не би изгубиле. У
тренутку смрти покојник је рањив и подложан нападу злих духова. Погребни
ритуали прописују исправно понашање и пут којим мртви иду у земљу предака.
ВИДИ ТАКОЂЕ Животиње; Архетипови; Центар света; Градови; Космогонија; Културни хероји; Смрт; Deus Otiosus; Пад; Погребни ритуали; Тотемизам.
ANCESTORS:
MYTHIC ANCESTORS, ENCYCLOPEDIA
OF RELIGION 1, SECOND
EDITION, AARON • ATTENTION, 325-327.
0 $type={blogger}:
Постави коментар