Осам свести

Осам свести (скт. аста виђњанакајах) је класификација развијена у традицији јогачара школе махајана будизма. Они набрајају пет чулних свести, допуњених менталном свешћу (мановиђњана), оскрнављеном менталном свешћу (клистамановиђњана), и на крају фундаменталном свесношћу складишта (алајавиђњана), која је основа осталих седам. За ову осму свест се каже да чува утиске (васана) претходних искустава, која формирају семе (биђа) будуће карме у овом животу и у следећем након поновног рођења.

 

ОСМОСТРУКА МРЕЖА ПРИМАРНИХ СВЕСТИ

Све преживеле школе будистичке мисли прихватају – „заједничко“ – постојање првих шест примарних свести (санскрит: виђњана, тибетански: རམ་ཤས་, Вили: рнам-шес). Интерно кохерентна школа јогачаре повезана са Маитрејом, Асангом и Васубандхуом, међутим, јединствено – или „неуобичајено“ – такође поставља постојање две додатне примарне свести, клистамановиђњане и алајавиђњане , како би се објаснило деловање карме. Првих шест од ових примарних свести чине пет чулних способности заједно са менталном свешћу, која се рачуна као шеста. Према Гарету Спараму,

Доктрина алаја-виђњана настала је на индијском потконтиненту око хиљаду година пре Тсонг кха паа. Задобила је своје место у јасно јогачара систему током периода од неких три стотине година, који се протеже од 100. до 400. године н. е. кулминирајући у Махајанасамграхи, кратком Асангином тексту (око 350.), који износи систематски приказ алаја-виђњана доктрине развијене током претходних векова. То је доктрина која се налази у овом тексту, а коју Цонг Кхапа, у свом Океану речитости, третира као да ју је у целини открио Буда и пренео напаћеном човечанству преко светаца оснивача јогачаре (Тиб. шинг рта срол биед): Маитреје [-натхе], Асанге и Васубандхуа.

Док неки значајни модерни проучаваоци гелуг традиције (коју су основале Цонгкапине реформе у Атишиној школи Кадам) тврде да се алајавиђњана поставља само у јогачара филозофском систему начела, све не-гелуганске школе тврде све не-Гелуг школе тибетанског будизма тврде да је алајавиђњана прихваћена и од стране различитих мадјамака школа.

 

ПОРЕКЛО И РАЗВОЈ

Рани будистички текстови

Првих пет чулних свести заједно са шестом свешћу идентификовано је у Суттапитаки, посебно у Саббасутти, Самјуттаникаја 35.23:

"Монаси, ја ћу вас научити свему. Слушајте и обратите пажњу. Ја ћу говорити."

„Како ти кажеш, Господине“, одговорили су монаси.

Блажени је рекао: „Шта је Све? Једноставно око и облици, ухо и звуци, нос и ароме, језик и укуси, тело и тактилни осећаји, интелект и идеје. Ово, монаси, се зове Све. Свако ко би рекао: 'Одбацивши све ово, описаћу друго', ако га се пита шта би тачно могло бити основа за његову изјаву, не би могао да објасни, а штавише, био би ожалошћен. Зашто? Зато што се налази иза домета."

Рани будистички текстови говоре о анусаји (санскрит: анусаја), „основним тенденцијама“ или „латентним диспозицијама“ које држе бића ухваћена у круг самсаре. Ове потенцијалне тенденције се генерално посматрају као несвесни процеси који „леже испод” наше свакодневне свести, а према Волдрону „они представљају потенцијал, тенденцију да се појаве когнитивне и емоционалне невоље (пали: килеса, санскрит: клеша).

Саутрантика и теравада теорије

Саутрантика школа будизма, која се уско ослањала на сутре, развила је теорију семена (бија, 種子) у току ума (читтасамтана, 心相續, буквално „ум-карактер-континуитет“) да би објаснила како се карма и латентне диспозиције настављају током живота и препорода. Ова теорија се касније развила у гледиште алајавиђњане.

Теравада теорија бхаванга такође може бити претеча теорије о алајавиђњана. Васубандху наводи бхавангавиђњану сингалске школе (Тамрапарнијаникаја) као претечу алајавиђњане. Теравадинску теорију помиње и Сјуанцанг.

Јогачара

Текстови школе јогачара дају детаљно објашњење функционисања ума и начина на који он конструише стварност коју доживљавамо. То је „смишљено да буде објашњење искуства, а не систем онтологије“. Теорија алајавиђњана и других свести развила се из потребе да се разраде различита питања у будистичкој мисли Абхидарме. Према Ламберту Шмитхаузену, први помен концепта се јавља у Јогачарабхумишастри, која поставља базалну свест која садржи семе за будуће когнитивне процесе. Такође је описана у Самдхинирмочанасутри и у Махајанасамграхи од Асанге.

Сматра се да је Васубандху систематизатор јогачара мисли. Васубандху је користио концепт шест свести, који је елаборирао у Тримшикаикакарики (Трактат у тридесет строфа).

 

ВИЂЊАНАНИ  

Према традиционалном тумачењу, Васубандху наводи да постоји осам свести (виђњанани, једнина: виђњана):

·         Пет чулних свести,

·         Ум (перцепција),

·         Манас (самосвест),

·         Складиште-свест.

Према Калупахани, ова класификација осам свести заснива се на погрешном разумевању Васубандхуове Тримшикаикакарики од стране каснијих присталица.[1]

Алајавиђњана

Алајавиђњана (јапански: 阿頼耶識 арајашики), или „Свеобухватна темељна свест“, формира „основну свест“ (мулавиђњана) или „узрочну свест“. Према традиционалном тумачењу, осталих седам свести су "еволуирајуће" или "трансформишуће" свести које потичу из ове основне свести. Складишна свест акумулира сву потенцијалну енергију као семе (биђа) за менталну (нама) и физичку (рупа) манифестацију нечијег постојања (намарупа). Свест о складишту је та која изазива поновно рођење, узрокујући настанак новог постојања.

Улога

Алаиавиђњана је такође описана у Самдхинирмочанасутри као „ум који има све семе“ (сарвабиђакам читтам) који улази у материцу и развија се на основу два облика присвајања или везивања (упадана); на способности материјалног чула и на предиспозиције (васана) ка концептуалним пролиферацијама (прапанча). Самдхинирмочанасутра га такође дефинише на различите начине:

Ова свест се такође назива свешћу присвајања ("адана-виђњана") јер тело хвата и присваја.

Такође се назива "алаја-виђњана" јер борави у овом телу и везује се за њега у заједничкој судбини ("екајогакшема-артхена").

Назива се и умом („читта“) јер је нагомилан и акумулиран од стране [шест когнитивних објеката, тј.:] визуелних облика, звукова, мириса, укуса, опипљивих ствари и дарме.

У наизглед иновативном потезу, Самдхинирмочанасутра наводи да је алајавиђњана увек активна подсвесно и да се јавља истовремено са шест чулних свести, „подржана и зависно од њих“.

Према Асангиној Махајанасамграхи, алајавиђњана се подучава у другим будистичким школама под различитим именима. Он наводи да је алаја оно што Махасамгхике називају „корен-свест” (мулавиђњана), оно што Махишасаке називају „агрегат који траје колико и самсара” (асамсарикаскандха) и оно што Стхавира зову бхаванга.

Препород и прочишћење

Складишна свест прима утиске из свих функција других свести и задржава их као потенцијалну енергију, биђа или „семена“, за њихове даље манифестације и активности. Пошто служи као контејнер за све искуствене утиске, назива се и "семенска свест" (種子識) или контејнерска свест.

Према учењима јогачаре, семе које се чува у свести живих бића није чисто.[2]

Складишна свест, иако је сама по себи првобитно беспрекорна, садржи „тајанствену мешавину чистоте и нечистоће, добра и зла“. Због ове мешавине може доћи до трансформације свести из нечистоће у чистоту и буђење је могуће.

Кроз процес прочишћавања, практикант дарме може постати архат, када се прочисте четири нечистоће менталних функција[3] манас-свести.[4] [5]

Татхагата-гарбха мисли

Према Ланкаватарасутри и школама чан и зен будизма, алајавиђњана је идентична са татхагатагарбха,[6] и суштински је чиста.

Једначина алајавиђњане и татхагатагарбхе је оспорена. На то се гледало као на „нешто слично хиндуистичким појмовима атмана (трајно, непроменљиво сопство) и пракрти (примордијална супстративна природа из које се развијају све менталне, емоционалне и физичке ствари)“. Према Лустхаусу, критика је до краја осмог века довела до успона логичко-епистемичке традиције јогачаре и хибридне школе која комбинује Татхагатагарбха мисао са основним доктринама јогачаре:

Логичко-епистемолошко крило је делимично заобишло критику користећи термин читта-сантана, „ток ума“, уместо алаја-виђњана, за оно што је представљало отприлике исту идеју. Лакше је било негирати да је „ток“ представљао опредмећено сопство. С друге стране, хибридној школи Татхагатагарбха није била страна оптужба за кријумчарење појмова сопства у своје доктрине, пошто је, на пример, експлицитно дефинисала татхагатагарбху као „трајну, пријатну, сопствену и чисту (нитја, сукха, атман, суддха)". Многи Татхагатагарбха текстови, у ствари, заговарају прихватање сопства (атман) као знак вишег постигнућа. Хибридна школа је покушала да споји татхагатагарбху са алаја-виђњаном.

Трансформације свести

Традиционално тумачење осам свести може се одбацити на основу реинтерпретације Васубандхуових дела. Према Калупахани, уместо да поставља такве свести, Тримшикаикакарика описује трансформације ове свести:

Узимајући випаку, манана и виђњапти као три различите врсте функција, а не карактеристике, и схватајући саму виђњану као функцију (виђњанатити виђњанам), чини се да Васубандху избегава било који облик супстанцијалистичког размишљања у вези са свешћу.

Ове трансформације су троструке:

Шта год да је разноликост идеја о себи и елементима која преовладава, она се јавља у трансформацији свести. Таква трансформација је трострука, [наиме,]

Прва трансформација резултира алаја:

резултанта, оно што се зове ментација, као и појам објекта. Овде је резултанта свест која се зове алаја, са свим својим семенима.

Алајавиђњана стога није осма свест, већ резултат трансформације свести:

Уместо да буде потпуно посебна категорија, алаја-виђњана само представља нормалан ток тока свести непрекинут појавом рефлексивне самосвести. То није ништа друго до непрекинути ток свести који је Буда назвао животним процесом. То је когнитивни процес, који садржи и емотивне и ко-нативне аспекте људског искуства, али без увећаних егоистичких емоција и догматских схватања карактеристичних за наредне две трансформације.

Друга трансформација је манана, самосвест или „Самопоглед, самозабуна, самопоштовање и самољубље“. Према Ланкаватари и каснијим тумачима то је седма свест. То је „размишљање“ о различитим перцепцијама које се јављају у току свести.“ Алаја је оскврњена овим сопственим интересом;

Може се прочистити усвајањем не-супстанцијалистичке (анатман) перспективе и на тај начин допуштајући алаја-делу (тј. везаности) да се распрши, остављајући свест или функцију нетакнуте.

Трећа трансформација је висајавиђњапти, "концепт објекта". У овој трансформацији настаје концепт објеката. Стварањем ових концепата људска бића постају „подложна хватању за објектом“:

Васубандху је критичан према трећој трансформацији, не зато што се односи на концепцију објекта, већ зато што генерише хватање за „стварни објекат“ (сад артха), чак и када то није ништа друго до концепција (виђњапти) која комбинује искуство и рефлексије.

Сличну перспективу даје Валпола Рахула. Према Валполи Рахули, сви елементи свести о складишту јогачаре већ се налазе у Пали канону. Он пише да се три слоја ума (читта, манас и виђњана) како их представља Асанга такође помињу у Пали канону:

Тако можемо видети да 'Виђнана' представља једноставну реакцију или одговор чулних органа када дођу у контакт са спољним објектима. Ово је највиши или површни аспект или слој 'Виђнана-скандхе'. 'Манас' представља аспект његовог менталног функционисања, размишљања, расуђивања, осмишљавања идеја, итд. 'Читта' која се овде назива 'Алајавиђњана', представља најдубљи, најфинији и најсуптилнији аспект или слој Агрегата свести. Садржи све трагове или утиске прошлих радњи и све добре и лоше будуће могућности.

 

РАЗУМЕВАЊЕ У БУДИЗМУ

Кина

Факианг и Хуајан

Према Томасу Меквилију, иако је Васубандху претпоставио бројне алаја-виђњане, одвојене за сваку појединачну особу у паракалпиту, ова многострукост је касније елиминисана у метафизици Факианга и Хуајана. Ове школе су уместо тога усађивале доктрину о јединственој универзалној и вечној алаја-виђњани. Ова узвишена изјава алајавиђњане је описана у Факиангу као „примордијално јединство”.

Томас Меквили даље тврди да је презентација три природе од стране Васубандхуа у складу са неоплатонистичким погледима на Плотина и његовог универзалног 'Један', 'Ум' и 'Душа'.

Чан

Основно учење чан/зен будизма описује трансформацију осам свести у четири мудрости.[7] У овом учењу, будистичка пракса је да окрене светлост свести, од погрешних схватања о природи стварности као спољашњој, на кеншо, „директно видети сопствену природу“. Тако се Осма свест трансформише у Велику Савршену Мудрост Огледала, Седма Свест у Мудрост Једнакости (Универзалне Природе), Шеста Свест у Дубоку Мудрост Посматрања, и Од Прве до Пете Свести у Свеизвршавајућу (Савршенство Акције) Мудрост.

Кореја

Интерпенетрација (通達) и есенцијална функција (體用) Вонхиоа (元曉) су описане у Трактату о буђењу махајанске вере (大乘起信論, Махајанасраддхотпадашастра, АМФ испод) :

Аутор АМФ-а је био дубоко забринут питањем порекла незнања и просветљења. Ако просветљење првобитно постоји, како да постанемо потопљени у незнање? Ако незнање изворно постоји, како га је могуће превазићи? И коначно, да ли на најосновнијем нивоу ума, алаја свести (藏識), постоји изворно чистоћа или мрља? АМФ се бавио овим питањима на систематичан и темељан начин, радећи кроз јогачара концепт алаја свести. Технички термин који се користи у АМФ-укоји функционише као метафорички синоним за интерпенетрацију је "прожимање" или "парфимација (薫)", што се односи на чињеницу да нечистоћа (煩惱) "парфимише" таквост (眞如), а таквост парфимира нечистоћу, у зависности од тренутног стања ума.

 

---

[1] Калупахана: „Горе објашњење алаја-виђњане чини га веома другачијим од оног пронађеног у Ланкаватари. Потоњи претпоставља да је алаја осма свест, остављајући утисак да представља потпуно различиту категорију. Васубандху је не помиње као осму, иако је његови каснији ученици попут Стхираматија и Хсуан Тсанг-а стално називају таквим“.

[2] Свако биће има своју једну једину, безобличну и непостојећу свест о складишту. Наше „биће“ ствара наша сопствена свест о складишту, у складу са семенима карме похрањеним у њему. У "доласку и одласку" ми дефинитивно не поседујемо свест о "недоласку и не одласку", већ смо у њеном власништву. Као што се људска слика приказана на монитору никада не може описати као трајна у било ком тренутку, пошто је „он“ само производња електронских струја података који се чувају и тече са хард диска рачунара, тако се и сетвене струје одлазе из складишта свести, никада не траје од тренутка до тренутка.

[3] Менталне функције (心所法),: самообмана (我癡), поглед на себе (我見), егоизам (我慢), и самољубље  (我愛).

[4] До тада би загађене менталне функције првих шест свести биле очишћене. Седма или манас-свест одређује да ли ће семе и одвод садржаја из алаја-виђњане пробити или не, постајући "функција" коју треба да приметимо у менталном или физичком свету.

[5] За разлику од архата, Буда је један са свим својим семенима похрањеним у осмом Семену свести. Очишћена и замењена, лоше за добро, једно за једно, његова осма свест која садржи загађено семе (Алаја свест) постаје осма свест очишћена од свих семена (Чиста свест 無垢識), и он постаје Буда.

[6] Материца или матрица Тако-дошавшег, Буде.

[7] Налази се у 7. поглављу Платформске сутре шестог предака Зен мајстора Хуиненга и других зен мајстора, као што је Хакуин Екаку, у његовом делу под називом Кеисо Докукуи, и код Ксуиуна, у његовом делу под називом Дневна предавања у две чан седмице, недеља 1, дан четврти.