АСТРОЛОГИЈА

АСТРОЛОГИЈА. Када се астрологија, производ хеленистичке цивилизације, појавила крајем трећег века пре нове ере, њено порекло се приписивало откровењима египатског бога Хермеса (Тота). Међутим, њени практичари су се обично називали „Халдејцима“, што је формула лишена било какве стварне историјске референце на Месопотамију. Хеленистичка астрологија је заправо била комбинација халдејске и египатске астралне религије и грчке астрономије и метода прорачуна. Иако су хеленистичка астрологија и астрологија касне антике попримиле карактеристике различитих локалних традиција када су се извозиле у Индију, Кину или исламске земље, њихови основни састојци су, на свим местима, грчка наука и халдејско и египатско астрално знање.

Стварни допринос ове последње грчкој астрологији је дискутабилан, јер су се халдејска и египатска традиција у неким стварима увелико разликовале. Међутим, идеја о две злонамерне планете — Марсу и Сатурну — је заиста халдејска; истински египатски, али не старији од трећег века пре нове ере (иако заснован на старијој доктрини о хронократорима, „владарима времена“) је проналазак тридесет и шест декана зодијака. Ово последње су Грци из петог века назвали зоидиакос (од зоидион, „изрезбарени лик“), по облицима фигура које су замишљали у небеским сазвежђима. За један од најстаријих астролошких расправа, хеленистичка компилација која датира из другог века пре нове ере, такође се каже да је египатског порекла. Приписује се митском египатском фароу Нехепсосу, као и свештенику Петосирису, који је можда исти као Петосирис чија је мумија пронађена у гробници из четвртог века пре нове ере откривеној у Ешумену у Горњем Египту.

Евдокс Книдски (408–355 пне), отац грчке астрономије, такође је био упућен у принципе универзалне и метеоролошке астрологије. Велики астроном Хипарх (146–127 пне) проучавао је кореспонденцију планетарних знакова са људима и географским карактеристикама Земље; познавао је и астралну мелотезију (проучавање кореспонденције између људског тела и планета, знакова и декана) и херметичку астрологију.

Херметичка лаичка астрологија бавила се проучавањем универзалне астрологије (геника), светских периода и циклуса (апокатастасис), планетарних парцела (клери) и хороскопа света који се прати према положају планета у знацима у време када се настала је земља (тхема мунди). Такође се бавила тумачењем знакова који се манифестују у предзнацима које даје гром (бронтологија) и прогнозама датим у Новој години (апотелесмата). Поред тога, херметичка астрологија је укључивала проучавање кореспонденције између астралних појава и људског тела или материјалних објеката, као у проучавању индивидуалне или медицинске (јатролошке) астрологије; астролошка медицина (јатроматематика), заснована на компликованој астралној мелотези; и проучавање кореспонденције између звезда, драгог камења, биљака и метала. Већина текстова херметичке астрологије више није сачувана, али су их често цитирали писци касне антике и ренесансе.

На развој астрологије пресудно је утицао велики астроном Птолемеј (Клаудије Птолемеј, око 100–178. н.е.), аутор Апотелесматике (познате и као Тетрабиблос или Квадрипартитум), који је учинио популарним псеудепиграфон Карпос, или Центилоквијум. Други важни астролози касне антике били су Ветиус Валенс, аутор Антхологеун библија (написаног између 152. и 188. н.е.), и Фирмикус Матернус, који је написао Matheseos libri VIII око 335. године, пре него што је постао хришћанин.

Након затварања атинске филозофске школе 529. године, неколико грчких научника емигрирало је у Персију, где им је цар Хосров I (531–579) дао азил. Тамо су превели неколико грчких текстова, од којих су неки били астролошки трактати, на пахлави (средњеперсијски). Ове расправе је касније са пахлавија на арапски превео Абу Машар (787–886), познат и као Албумасар, учењак на двору халифе ал-Мамуна из Багдада. Многи текстови су ушли у корпус арапских дела о астрологији кроз Персију: Арап Масала (око 770–820), у својој компилацији каталога књига о астрологији, навео је четрдесет шест наслова персијске провенијенције. Око 750. године нове ере Арапи су развили значајно интересовање за астрологију. Арапски преводи астролошких текстова у великој мери су утицали на мисао касног средњег века и ренесансе.

Грчка астрологија је доспела у Индију између првог и трећег века нове ере, коју је вероватно увео будистички монах. Најважнији индијски астролог био је филозоф из шестог века Варахамихира, аутор астролошких расправа и Панча-сидантика, дела које је садржало оно што је тада било познато из индијске, египатске, грчке и римске астрономије. Међутим, индијска астрологија, упркос свом каснијем развоју и каснијем утицају, била је неоригинална. Кинеска астрологија можда потиче из индијске астрологије, али се првенствено заснива на импресивном аутохтоном систему кореспонденције између микрокосмоса и макрокосмоса.

Улога астрологије у културном и политичком животу Европе од 15. до 18. века је само делимично позната. Астрологија је имала истакнуто место у ренесансној науци, али је постепено изгубила ову позицију када се црква одвојила од астрологије крајем шеснаестог века током реформације. До данас су позната само имена неколико највећих астролога ренесансе: Јохан Милер (познат као Региомонтанус), Гвидо Бонато из Форлија и Лука Гаурико, бискуп Цивитате (Напуља), који је радио за Катарину Медичи.

Неки астролози који су данас готово непознати некада су били познати по томе што су прорицали јавне догађаје. Њихова предвиђања су била повезана са теоријом која сугерише универзални утицај великих коњункција планета и знакова на верска и политичка питања. Ова теорија датира из антике и о њој су много расправљали арапски мислиоци ал-Кинди и Абу Машар. Једно од најпознатијих пророчанстава гласило је да су Лутер и реформација последица коњункције супериорних планета Јупитера и Сатурна у Шкорпији током новембра 1484. Тумачећи ову коњункцију, Јохан Лихтенбергер је предвидео да ће се родити немачки реформатор који ће постати монах и имао би другог монаха за саветника. Предсказање је касније поново откривено и повезано са Лутером (р. 1483) и Филипом Меланхтоном.

Током шеснаестог века, теорија коњункција је играла важну улогу у делима Кипријана фон Леовица и Енглеза Ричарда Харвија. Почетком седамнаестог века, теорију је користио Јоханес Кеплер у својим астролошким прорачунима у вези са звездом која се појавила 1604. На основу појаве ове нове, Кеплер је тврдио да може да израчуна тачан датум настанка Рођења Исуса Христа, који је, пошто је био велики пророк, требало да се роди у време Велике коњункције. Његово рођење је такође требало да објави нова, звезда Мага. Ови прорачуни су подстакли наду да ће општа реформа вере променити жалосне услове савременог човечанства. Ову наду су изразили и следбеници Јохана Валентина Андреае (1586–1654), аутора розенкројцерских манифеста. Датуми последње две велике коњункције су важни у апокрифној историји оснивача розенкројцерског реда.

Власти су се плашиле астролошких предвиђања због могућих штетних политичких последица. Астрологија је често била осуђивана или потиснута током антике и ренесансе. На пример, да би се супротставио ефекту пророчанства о црквеном реформатору рођеном под коњункцијом из 1484. године, Инокентије VIII је издао булу Summis desiderantes affectibus, која је имала известан утицај на велику лудницу за вештицама у шеснаестом и седамнаестом веку. На крају је астрологију званично осудила црква крајем шеснаестог века, као последицу других катастрофалних предвиђања. Међутим, либерални трендови на почетку седамнаестог века у великој мери су зависили од астролошких предвиђања. Чини се да астрологија наставља да врши одређени утицај на политички и културни живот модерне Европе, иако је много мање утицајна него што је била током петнаестог до седамнаестог века.

Оспоравања астрологије имају заједнички образац, који се обично састоји од порицања могућности да би звезде могле утицати на људске ствари. Неке од ових конфутација су познате, попут оних Ђиролама Савонароле, Ђованија Пико дела Мирандоле и Жана Калвина. Иако је Пиков Disputationes astrologiam adversus divinatricem остао нештампан због његове изненадне смрти 1494. године, врло је могуће да је ова полузванична расправа имала за циљ да изнесе антиастролошку политику Инокентија VIII и његовог наследника и да добије за Пика пуно помиловање за његове прошле грешке и припреми пут за високу црквену каријеру.

МЕТОДЕ АСТРОЛОГИЈЕ. Грчка астрологија се заснивала на грчкој астрономији, која је била нејасна и тешка за практиковање. Ово је један од основних разлога зашто су многи аутори астролошких расправа у антици и касној антици правили ненамерне грешке у астролошким формулацијама које је по својој природи било готово немогуће применити. Други разлог за различите, па чак и контрадикторне астролошке системе касне антике била је тежина традиције. Традиционално сложени нумерички системи астрологије су неизбежно мењани у свом преносу и ретко су их тумачила на исти начин било која два различита аутора. На пример, нумерички системи одређених астролошких табела могу се тумачити на различите начине: хорије (fines, termini) или делови знака распоређени међу пет планета; табеле ипсомата, или „узвишења“ планета у различитим знацима; табеле тапиномата (deiectiones), или „депресија“ планета; табеле такозваних partes vacuae или vacantes, „празних простора“ зодијака; и тако даље. Птоломеј је покушао да елиминише неслагања између различитих традиција замењујући покварене или неразумљиве традиције нумеричким низовима повезаним логичким, аритметичким операцијама.

Астрологија поставља два различита сложена система: систем неба и систем колективних и индивидуалних судбина људских бића на земљи. Кроз посматрање небеса (и тумачење тих запажања у складу са оквиром теоријских претпоставки без посматрања), ови системи покушавају да објасне промене унутар људског система, које су иначе непредвидиве, неопажене и несистематске. Истина је да са научне тачке гледишта не постоји стварна веза између ова два система, па је стога грчка астрологија схваћена као покушај да се да математичко оправдање апсурдним теоријским претпоставкама. Међутим, уместо истицања произвољне природе и погрешне теоријске основе астрологије, могло би се размотрити њен допринос са психолошке тачке гледишта. Избор аналогног система за људску судбину одражава дубок увид у пролазност и посебност људских живота и људских догађаја.

Астролошки системи су системи са вишеструким избором засновани на неколико информационих оператера који су у стању да обрачунају скоро неограничен број операција. Неколико мнемотехничких система користило је овај астролошки „компјутерски програм“ за чување информација у меморији.

Први оператер у зодијаку, или точак, састављен од дванаест сазвежђа (мање или више произвољних група звезда) кроз које планете круже. Поред ових сазвежђа, постоји још неколико који се не налазе на путу планета; као екстразодијачки знаци (паранателонта) који се уздижу заједно са знацима зодијака, могу да фигурирају и у астролошким прорачунима и анализама. Почевши од знака који излази на пролећну равнодневицу, дванаест сазвежђа су: Ован (Krios, Aries), Бик (Tauros, Taurus), Близанци (Didumoi, Gemini), Рак (Karkinos, Cancer), Лав (Leon, Leo), Девица (Parthenos, Virgo), Вага (Zugos, Libra), Шкорпион (Skorpios, Scorpio), Стрелац (Toxotes, Sagittarius), Јарац (Aigokeros, Capricorn), Водолија (Hudrochoos, Aquarius), и Рибе (Ichthues, Pisces). Дванаест знакова зодијака даље је груписано у троуглове према њиховом облику, полу, квалитету (хладно, топло, мокро или суво) и елементу коме припадају. Тако Ован, Лав и Стрелац чине ватрени троугао; Бик, Девица и Јарац, земаљски троугао; Близанци, Вага и Водолија, ваздушни троугао; и Рак, Шкорпија и Рибе, водени троугао.

Сваки од дванаест знакова заузима 30 степени круга од 360 степени. Сваки знак је даље подељен на три декана (декани) од по 10 степени; понекад се деле на појединачне степене (мономиреи). Сваком знаку су додељене сталне карактеристике према његовом елементу, квалитету, полу, облику и положају. Зодијак се окреће на идеалној равни подељеној на топое („места“ или „куће“). Постоје два система топоа: (1) систем од осам кућа (октотопос), који су описали само Марко Манилије и Фирмицус Матернус, и (2) општији систем од дванаест кућа (додекатопос). Дванаест кућа су живот (vita), богатство (lucrum), браћа и сестре (fratres), родитељи (parentes), синови (filii), здравље (valetudo), брак (nuptiae), смрт (mors), путовања (peregrinationes), почасти (honores), пријатељи (amici) и непријатељи (inimici). Према средњовековном мнемоничком двостиху, то су

Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo Uxor,

mors, pietas, regnum benefactaque, carcer.

Револуција зодијака унутар кућа омогућава многе значајне комбинације; међутим, велика варијабилност система је због кретања планета. Према геоцентричном систему, постоји седам „планета“, распоређених према њиховој удаљености од земље и по дужини њихових револуција: Месец, Меркур, Венера, Сунце, Марс, Јупитер и Сатурн. Они су даље класификовани према полу и квалитету. Марс и Сатурн су посебно означени као „malefics“, карактеристика наслеђена из вавилонске астрологије.

Птоломеј је навео да планете имају две врсте „аспеката“: (1) аспект одређен и њиховим положајима у зодијаку и њиховим положајима у односу један према другом и (2) аспект одређен само њиховим положајима у односу један према другом. Најважнији положај првог аспекта је такозвани идиопросопос, положај планете када се налази на истој кружној удаљености од Сунца и Месеца на којој је њен домицил од пребивалишта Сунца и Месеца. Домицили (оикои) су знакови којима влада свака планета. Сунце и месец владају само једним знаком, Лавом и Раком; свака друга планета влада по два знака. Меркур влада Близанцима и Девицом; Венера, Биком и Вагон; Марс, Овном и Шкорпијом; Јупитер, Стрелцем и Рибама; и Сатурн, Јарцем и Водолијом. Поред пребивалишта, свака планета има „узвишење“ на посебном месту у једном знаку и „депресију“ (или „изгнанство“) у другом.

Од друге врсте аспекта, Птоломеј наводи само два положаја: синафе, „контакт“ или коллеесис, „лепљење“ (лат. contactus, coniunctio, applicatio или glutinatio), положаји који се јављају када се две планете сретну на истом меридијану. Након везивања следи одвајање или апорија (лат. defluxion). Неколико других позиција је сукцесивно додато ова два, али они нису били засновани на релативним положајима планета већ на њиховој актиноболији ((emissio radiorum), или моћи да емитују зраке. Када се ови зраци сретну под одређеним условима, они формирају „фигуре“ (шеме), које се на латинском називају adspectus због начина на који планете „гледају“ (adspicio) једна у другу. Сам термин актиноболија се обично користио да укаже на негативан аспект у коме би планета могла бити „блокирана“ или „опседна“ (грч., перисхесис или емперисхесис; лат., detentio или obsidio, итд.). Док је коњункција са злонамерним планетама обично злонамерна, постоје два аспекта која су увек корисна (120° и 60°) и два друга (опозиција, или 180°, и квадрат, или 90°) која су увек негативна.

За знакове, декане и планете се каже да владају и зонама земље и људским телом. Кореспонденције између њих су класификоване према астролошкој хорографији, или расподели сидералних утицаја икумена, и мелотезији, или доктрини о кореспонденцији између звезда и људског тела. Постоје три врсте мелотезе, које разматрају утицај знакова, декана, односно планета. Седам планета су приписане кореспонденцији са металима, камењем, биљкама и животињама. Они се користе у астролошкој медицини, или јатротематици, компликованој науци приписивања лекова или других лекова према тренутном положају и утицају планета, посебно месеца.

Астролошка предвиђања су две врсте: (1) општа или католичка (католикос, „универзална”) предвиђања, која се заснивају на знатним догађајима као што су помрачења, комете, метеори, велике коњункције, аурора бореалис, и тако даље; и (2) посебна, или генетска, предвиђања, која се тичу положаја и утицаја звезда при рођењу. Астролог црта „тему рођења“ (грч., тхема, или диатхема тес генесеос; лат., constellation) тако што прво одређује хороскопос (лат., ascendens), или „индикатор“ знака или планете који се диже на источној страни хоризонта у тачном тренутку рођења клијента. После асцендента, на зодијаку се одређују још три тачке: зенит (грч. месуранема; лат., medium coelum), надир (гр., антимесуранема или хипогион; лат., imum caelum) и западни хоризонт (грч., дусис; лат., occasus).

Меридијанска линија није окомита на линију хоризонта, па стога проблем „уздизања” (анафора) сваког знака није једноставан; њихово косо уздизање, према стварном нагибу зодијака, мора се превести на екваторијалну раван, а њихова угаона брзина зависи од географске ширине географске локације на којој се врше прорачуни. Током антике, табеле су цртане за „седам клима” или географских ширина. Астролог треба да прецизно израчуна уздизања знакова и планета и да исцрпи, на тему рођења, све могуће комбинације саставних делова система.

ВИДИ ТАКОЂЕ Прорицање; Окултизам; Небо, чланак о Небесима као хијерофанији.

---

ASTROLOGY, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 563-566