АХЛ АЛ-БАJТ. Концепт ахл ал-баjт, "људи из куће", "породице" или "домаћинства" пророка Мухамеда игра виталну улогу у исламском мишљењу и побожности. У tashahhud делу у ритуалним молитвама муслимани свих убеђења свакодневно моле: „О Боже! Благослови Мухамеда и његову породицу, као што си благословио Аврама и његову породицу.“
Куранска пророкологија
је бременита појмом свете лозе. Верује се да су Божји изабрани посланици међу
Израелцима потицали један од другог, како стоји у Курану: „Заиста, Бог је
изабрао Адама, Ноја, породицу Аврамову и породицу Имранову изнад свих светова,
потомство, једно после другог“ (III:33–34).
Куран приказује изабране пророке међу породицама и потомцима (al, ahl, qurba, and dhurrıya)
као подршку посланицима током њихових мисија и укључене у милосрдну Божју
заштиту. Они су често материјални и духовни легати пророка, наследници у
погледу краљевања (мулк), правила (хукм), мудрости (хикма), књиге (китаб) и
имамата (IV:54, VI:84–91,
XXIX:27, XXXVII:76–77,LVII:26).
Као и са породицама
претходних пророка, Мухамедовој породици је додељен посебан статус у Курану,
пророчанској традицији (хадис) и школама верског права. На почетку
Мухамедове мисије, Бог му заповеда: „Упозори најближе рођаке (ал-акрабин)
и спусти крило верницима који те прате“ (XXVI:214–215).
Куран такође доноси одређена новчана разматрања за Посланикове односе (dhi’l-qurba)
(VIII:41, LIX:7), а због посвећеног статуса пророчке
породице, муслиманска правна пракса налаже да Мухамед и његов клан не смеју дирати
милостињу заједнице, да их такве нечистоће (awsakh) не загађују. Чистоћа
породице најпознатије је потврђена у стиху познатом као tathır
(прочишћење): „Бог жели само да уклони нечистоћу из вас, о људи из Куће (ахл
ал-бајт), и да вас потпуно очисти“ (XXXIII:33).
Муслиманска традиција, у
складу са широко објављеним хадисом ал-киса или ал-аба, генерално
идентификује самог Мухамеда, његову ћерку, Фатиму, њеног муж и рођака Посланика,
Алија и два Посланикова унука из овог брака, ал-Хасана и ал-Хусаина, као језгро
„куће“. Шиизам такође дозвољава да се имами и, у лабавијем смислу, друга праведна
потомства која потичу од Алија и Фатиме сматрају делом породице, док неки
сунитски извештаји проширују термин тако да укључују Посланикове супруге или споредне гране његових рођака, као што су Абасиди
или чак Омајади. Ал-Набхани пружа преглед извештаја о томе ко је укључен у ахл
ал-бајт (al-Sharaf al-muabbad li-al Muhammad, Каиро, 1381/1961, стр.
10–34). Међутим, и шиитски и сунитски коментатори у
великој већини тумаче стих tathır у светлу хадиса ал-киса или
ал-аба, „традиције
огртача“. Према овом извештају, Посланик је умотао у своју мантију себе
и
остала четири члана своје породице, свечано изјављујући: "О Боже, ово су
људи моје куће (ахл бајти)!" Затим је рецитовао курански стих
прочишћења. Често се овај инцидент повезује са епизодом мубахале
(међусобног прозивања), која се односи на посету делегације хришћана из Наџрана
631–632. Извештаји говоре да је дошло до спора у вези са христологијом и
одлучено је да се прибегне ритуалу „међусобног прозивања“ како би се одлучило
која је страна у праву, Мухамедова или хришћанска делегација. Тако је Мухамеду
наређено у Курану III:61: „Ако се неко с вама спори у овој ствари
[у вези са Исусом] након сазнања која су вам дошла, реците: Дођите, позовимо
наше синове и ваше синове, наше жене и ваше жене, нас и вас, онда се
закунимо
и бацимо проклетство Божје на оне који лажу.” Сходно томе, пет чланова ахл
ал-бајт се окупило на ритуалу. Међутим, каже се да је мубахала избегнута
када је хришћанска страна постигла помирење са Послаником.
У традицијама забележеним у
изворима шиита и сунита, Посланик своју породицу упоређује са
Нојевом арком, рекавши: „Међу вама је мој ахл ал-бајт попут Нојеве арке. Ко год
уђе у њу, биће спашен, а ко заостане, утопиће се.” У познатом
извештају познатом као hadıth al-thaqalayn (традиција две важне ствари),
који се такође налази у изворима и шиита и сунита,
наводи се да је рекао: „Заиста, остављам вам две важне ствари, Божју књигу и
моје потомство, мој ахл ал-бајт. Све док се држите овога двога, никада нећете
залутати. Заиста, неће се раздвојити једно од другог све док ми се не придруже
на чесми [у рају].”
У Курану XLII:23, Мухамеду је наређено да се својим ученицима обрати на следећи начин:
„Реци: Не тражим од вас никакву награду за ово [апостолство] осим љубави према
рођацима (ал-курба).“ Овде се под „сродницима“ у великој мери
подразумева пророково сродство, мада постоје и различита тумачења. Општи став је
добро заступљен у изјави ал-Шафија (умро 820), истоименог оснивача једне од
четири преовлађујуће сунитске правне школе, за кога се наводи:
„О чланови Посланикове куће, љубави према вама је дужност према
Богу коју је Он открио у Курану. С обзиром на вашу величанственост, довољно је
рећи да свако ко не призива благослове за вас није обавио дневну молитву“ (ал-Набхани, стр. 184). На исти начин, Џафар ал-Садик (умро 765.), Послаников
потомак и један од шиитских имама, изјављује: „Све има темеље, а темељ ислама
је волети нас, Посланикову породицу“ (Ахмед б. Мухамед ал-Барки, Kitab
al-mahasin, Наџаф, 1964., стр. 113). Свакако првенствено шиитске, традиције
такође додељују нуминозну улогу породици. Пет чланова породице замишљено је као
светлосна бића, која постоје пре стварања, чија су имена изведена из
најлепших Божјих имена (види, на пример, Фурат б. Ибрахим б. Фурат ал-Куфи, Tafsır
Furat al-Kufı, Наџаф
ал-Матбаа ал-Хајдарија, н.д., стр. 11).
Такви извештаји пружили су плодан материјал за мистична нагађања. У свом
гуџаратском саставу Муман Читвени, на пример, исмаилитски мудрац из
четрнаестог века Пир Садр ал-Дин тумачи ову идеју описујући како је Свемогући
поставио поларну звезду (кутб), обасјану светлошћу пет
светих, на свод у време стварања. Међутим, њен сјај је био
толико снажан да су небеса почела неконтролисано да дрхте. Тек када је Алијево
име написано на угловима универзума, стабилност је враћена (To munivarmoti, Mumbaihı Khoja Sindhı Chhapakhanum, 1905, стр. 3).
Бројне ознаке, отприлике
синоним за израз ахл ал-бајт, постале су популарне у муслиманском свету.
У рестриктивнијем смислу, појмови као што су ахл (или ал) ал-киса
(или ал-аба), „људи из огртача“, или у областима под персијским
језиком и под утицајем Персије, „panj tan-i pak“, пет чистих,
преовладавају, док су у општијем смислу Посланикових потомака епитети попут ал
ал-наби, ал ал-расул или ал јасин раширени.
У читавој исламској
историји, Посланикови потомци, често стилизирани као сајиди или шерифи,
били су у средишту посебног поштовања. Шиитски имами, заједно са многим
суфијским шејховима, сунитским политичким вођама и муслиманским верским
учењацима различитих уверења, често су вукли огроман легитимитет и ауторитет из
свог славног порекла од Посланика. У модерним временима као конкретне случајеве
могу се навести имам исмаилита, принц Карим Ага Кан и владајуће породице
Марока и Јордана. Потомци ахл ал-бајта често су формирали посебну
друштвену класу у муслиманским друштвима, понекад чак и препознатљиву по
различитим облицима облачења, при чему се посебно истиче зелени турбан.
Истовремено, постоји концепција духовног ахл ал-бајта, који се понекад
назива и бајт ал-вахи, „кућа пророчанства“, у коју се могу упућивати посвећеници пророчанске
породице, док неправедни крвни односи могу бити искључени. Тако постоји славна
пророкову изрека о свом персијском ученику: „Салман је један од нас, ахл
ал-бајт.“
Тема посвећености члановима породице кроз векове је дотакла многе аспекте исламске побожности, књижевности, архитектуре, иконографије и мистичне мисли. На пример, велики песник Абд ал-Рахман Џами (у. 1492), иницијатор реда накшбанди суфија, изјављује да похвала ахл ал-бајт оплемењује онога ко их похваљује (Mathnawiha-yi Haft Awrang, Техеран, 1351 С/1972 , стр. 145), док се Санаи (умро 1121), у једном делу своје књиге Hadiqa, залаже за божанско помиловање у име своје љубави према Посланиковом роду (Hadiqat al-haqiqa wa shari at al-tariqa, ур. Мударис Радави, Техеран, 1329 С/1950, стр. 642–643). Изванредно је да је домаћа архитектура у деловима Таџикистана и Синђану усредсређена на пет стубова, које становници тумаче као представнике пет прочишћених из Посланикове породице. У раном двадесет првом веку, чланови Посланиковог домаћинства и даље се славе у песмама и зазивају у молитвама, па су чак и теме бројних веб страница на интернету.
AHL
AL-BAYT, ENCYCLOPEDIA
OF RELIGION 1, SECOND
EDITION, AARON • ATTENTION, 198-199.
0 $type={blogger}:
Постави коментар