Последња књига Петокњижја је књига Поновљених закона. Њена важност лежи у чињеници да се често сматра да представља теологију која типизира и организује следећу групу библијских књига, од Поновљених закона до 2. Царевима. Ова последња група књига у ствари представља библијску историју виђену из перспективе уредника Деутерономија и назива се Деутерономска историја (ДИ). Мартин Нот је прво изнео тврдњу у вези са овом конкретном библијском перспективом, али сада је то консензус већине проучавалаца израелске историје и религије.
Деутерономиј потиче од грчког израза који значи „други закон“. Закон у овој књизи је онда преформулисање закона Торе датог Мојсију на гори Синај, али то заправо није класична формулација правног кодекса. Уместо тога, изражава се као да је реч о проповеди или омилији, која није усмерена на акцију, већ на став. У целој књизи Поновљених закона налазе се говори и савети који подстичу читаоца да остане веран јеврејском закону датом Мојсију, посебно закону монотеистичког обожавања. Књига се састоји од три говора, плус неколико приложених материјала на крају, а сви наводно представљају посљедњу вољу и речи Мојсијеве дате пре уласка у обећану земљу Хананску. Неки спекулишу да прва четири поглавља представљају увод у целу ДИ, док следећих неколико поглавља представља увод у књигу Поновљених закона. Књига је, можда у свом примитивном облику, очигледно изгубљена неко време, али ју је повратио краљ Јосија од Јуде 621. п.н.е., који је покушао да доведе до врсте оживљавања какву су замислили каснији писци ДИ.
Према научницима, ДИ почиње са материјалом из Поновљеног закона и прави наратив који следи, говоре, анале и записе тако да читалац никада не изгуби из вида исту лекцију. Они примећују понављање језика, стила и теме у наредним књигама јеврејских списа све до 2. Царевима, и верују да постоји намерна сврха и уређивачки дизајн који квалификују да се све књиге називају Деутерономска историја. У основи, ДИ има тенденцију да заузме песимистички поглед на историју Израела: понашање Израела је често неверно његовом божанском савезу као што је изражено у законима Торе, посебно у области идолопоклонства.
Ако је ова хипотеза тачна, ДИ се вероватно квалификује као рани покушај да се произведе канон Библије. У целој књизи Поновљених закона је упозорење да се не додају или одузимају написане речи, што је природна наредба ако се књига сматра канонском. Научници се разликују по датуму Деутерономија и ДИ, али већина је склона да га чита као уређену збирку написану након Навуходоносоровог пресељавања народа Израела 587. п.н.е. Дејвид Ноел Фридман види Јеремијиног писара, Баруха, као одговорног, али други једноставно проналазе перспективу која представља север (подела на Израел и Јуду) и пророке који се тамо налазе. Овај канон би стајао у супротности са два друга дела Библије која су уочили научници, наиме, свештеничким књигама (углавном Тора) и књигама Хроничара (касније историје Библије и књигама Јездре и Немије). Пошто је ДИ прилично касна компилација, често би на прикривен начин представљала вавилонско ропство. У ствари, постоје одломци у другим књигама, а не у ДИ, који одражавају ставове ДИ.
ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 114
0 $type={blogger}:
Постави коментар