Таоистичка алхемија

Алхемија је била суштински део таоизма у Кини. У ствари, то је била примарна оријентација, пошто су многи таоистички мајстори били заокупљени питањем бесмртности и физичким техникама њеног постизања. Нагласак током раног и средњовековног периода таоизма био је на спољним манипулацијама силама природе, а не на прочишћењу сопства кроз унутрашње технике. Унутрашње технике као што је медитација дошле су касније, од 11. века н.е., под утицајем будистичке вере са радикално другачијом перспективом. Ова рана таоистичка мисао била је толико опседнута спољном манипулацијом и експериментима за даљу бесмртност да је, као и њена европска сродна алхемија, била прото-наука.

Међутим, таоистичка потрага за бесмртношћу није била само порив да се избегне смрт. Таоистичка бесмртност се може замислити као постизање физичког присуства изван дегенерације и напуштања физичког тела. Ова свест би се тада лако могла потпуно стопити са самим Таом. Отуда је таоистичка бесмртност укључивала губитак индивидуалног осећаја идентитета, али није превазилазила силе физичког универзума.

Како је замишљен свемир тих дана? Космос је био поље борбе и мировања, са пресликавањем, преплитањем принципа сила, јин и јанг, стварајући манифестни поредак. Људско тело је било мини-космос таквих сила. Конкретно, тело као и космос садржали су три силе или принципа, опште познате као чи (материја-енергија), џинг (суштина) и шен (дух или свест). Тело је било посуда за држање која је била подложна распадању услед присуства црва. Ови црви су на крају довели до смрти. Против-силе би се теоретски могле применити. Супстанце које подстичу пропадање, као што су житарице, могле су се елиминисати и често су биле забрањене у таоистичким дијетама. Сексуалне технике се могу практиковати да би се задржала енергија. И спољна једињења, посебно минерали, могу се прогутати.

Најранији таоисти, као што су шанрени (планински људи) који се помињу у раним текстовима, били су шамани способни за духовна путовања и општење са духовима. Ови духови су можда били основне силе природе. У најмању руку, таоистички мајстори су били веома свесни природе и интеракције између људи и природе. Делом експериментатор, делом етно-ботаничар, он или она је категоризовао биље и лековито биље, изводио алхемијске експерименте код куће и наставио да се повезује са примарним енергијама скривених духова. Рани текстови такође примећују напоре да се створе посуде од злата које би трансформисале ритуалну храну у чисту храну за бесмртнике. Концепт је касније пренет на поглед на људско тело као на посуду која ће, ако се прочисти, претворити свој садржај у бесмртни материјал.

Један пример раног алхемичара је Ли Шаоју (ум. 133. пре нове ере), фанши (технички мајстор) или оно што бисмо ми назвали чаробњак. Наводно је убедио цара Вудија (вл. 140–187 п.н.е.) да учествује у алхемијским експериментима који укључују трансформацију цинобера.

Али најпознатији таоиста у овом предбудистичком периоду је Ге Хонг (283–345 н.е.), литерарни бирократа приморан у превремену пензију на планини на крајњем југу (Луофу Шан у Гуангдонгу), заједно са својом женом и помоћницима. У свом највећем сачуваном делу, Баопуци (Онај који прихвата једноставност), Ге детаљно описује трансформацију цинобера у живу и, коначно, злато, кроз процес Девет трансформација и Девет повратака. Бесмртност се постиже завршетком осам трансмутација, а способност летења деветом. Иако се такви описи могу читати метафорички као и буквално, нема сумње да су таоистички алхемичари изводили стварне експерименте са стварним минералима и, у многим случајевима, упијали резултате таквих експеримената. Због високе токсичности елемената као што су жива, сумпор, лискун, алуминијум и арсен, неки таоисти су умрли од ових напора.

У раном модерном периоду, са династијом Сонг (960–1260) и након тога, таоистичка преокупација се окренула питањима култивације ума, и створена је разлика између унутрашњег (неидан) и спољашњег (ваидан) облика алхемије. Унутрашња алхемија је индивидуална пракса која се и данас учи. Његов приступ и терминологија, међутим, чврсто су у таоистичкој традицији која се протеже до слика и литургије Књиге Жутог суда и напора да се постигне сједињење са Једном Првобитном Суштином.

Иако се технике неидана веома разликују, оне деле заједничку слику тела подељеног на три циноберна поља (дантиан): стомак, груди и глава. Циљ медитације је био да се енергизирају ова поља и на крају створи духовно тело које ће остати након физичке смрти. Најпознатији практикант ваидана био је Џанг Бодуан (987–1082), који је добио откривења директно од неморалног Лу Донгбина. Данас се већина ових струјања у таоистичкој пракси налази у многим чигонг групама и системима мишљења. Они углавном деле заједничку терминологију и намеру — здравље, равнотежу и развој натприродних моћи.

Види такође: Таоизам; Смрт; Енергија; Медитација; Чи кунг.

ИЗВОР: Religions of the world, A comprehensive encyclopedia of beliefs and practices, J. Gordon Melton, Martin Baumann, Editors, Santa Barbara, 2010, 67-69