Конфучије

Конфучије (551-479 п.н.е.), кинески филозоф

Конфучије је латинизовани облик за Конг Фуци (К'унгфу-цу), што на кинеском значи Учитељ Конг. Потицао је из мале племићке породице из државе Лу у модерној провинцији Шандонг (Шантунг), коју је основао војвода од Џоуа (Чоу). Отац му је умро када је био млад, а мајка га је одгајала у скромним околностима. Конфучије је основао филозофску школу под називом конфучијанизам, која је наглашавала етику у личном и политичком животу и која се борила за прихватање током ере назване Сто филозофских школа у Кини која је трајала између приближно 600. и 300. п.н.е. До 100. п.н.е. конфучијанизам је постао кинеска државна идеологија, а Конфучије је био признат као врховни мудрац и коначни учитељ. Мало људи је имало већи утицај на више људи током два миленијума.

Иако су у каснијим вековима око Конфучија израсле многе легенде, ипак је могуће реконструисати његову прилично тачну биографију. Конфучије је имао образовање које одговара џентлмену. Хобији су му били музика и стрељаштво, али је морао да зарађује за живот. Тражио је државну службу, али са мисијом, која је била да реформише морал и донесе мир. Кина је била у нестабилном стању. Династија Џоу је била у опадању, а феудалци који су се борили за превласт обраћали су мало пажње на морално вођство. Стога није имао среће да наиђе на прихватање својих идеја и окренуо се подучавању као инструменту за реформу. Био је први професионални учитељ у Кини, који је наплаћивао школарину, али је примао само поштене студенте. Док су традиционалне школе за племиће биле образоване људе који су испуњавали налоге својих господара, Конфучије је очекивао да његови ученици играју динамичну улогу у реформи владе и служењу народу. Подучавао је више од 3.000 ученика, међу њима 72 изабраних ученика. Већина његових ученика наставила је да предаје и унапређује његово наслеђе, ширећи његове идеале и расправљајући о следбеницима других филозофија.

Конфучије је написао књигу под насловом Анали пролећа и јесени (Кункју), која је била хроника његове државе Лу. Наслов књиге дао је име ери коју је покривала. Његов значај је био његов избор речи за опис људи и догађаја, назван „исправљање имена“, који је одавао осуду или похвалу. Према чувеном конфучијанцу Менцију: „Конфучије је написао Пролеће и јесен, а бунтовни синови и нелојални министри били су преплављени запрепашћењем. Ова књига, заједно са Ји Ђинг (И Чинг), или Књигом промене; Шу Ђинг (Шу Чинг), или Књига историје; Ши Ђинг (Ших Чинг), или Књига поезије; и Ли Ђинг (Ли Чинг), или Књига обреда, чине пет класика конфучијанских класика и најцењенији су текстови кинеске културе. Конфучије и његови ученици су заслужни за састављање и уређивање осталих Четири књиге канона, као и писање додатака уз њих. Једна од њих, Лунју (Лун-ју), или Аналекти, што значи „изабране изреке,“ била је збирка његових изрека и разговор са његовим ученицима који су окупили брзо након његовог смрти. Аналекти дају његове погледе на ствари и догађаје и сликају га као веома хуманог човека који је фокусиран на добро у овом свету и није забринут за божански и будући свет.

Конфучије себе није видео као реформатора или иноватора, већ као конзерватора и преносиоца традиционалних врлина. Његов циљ је био да врати Кину у златно доба антике, у еру легендарних мудраца-краљева Јаоа, Шуна и Јуа, а однедавно у еру мудрих оснивача династије Џоу, краљева Вена и Вуја, и војвода. Међутим, Конфучије је био револуционар у томе што је за њега супериорни човек онај који треба да води свој статус постизања не рођењем, већ образовањем и самокултивисањем. Када је конфучијанизам усвојен као кинеска званична идеологија, овај радикални критеријум за процену људске вредности довео би до стреса због образовања и примене система испита за запошљавање кинеских владиних службеника у војсци.

Пошто су људи друштвена бића која живе у друштву, Конфучије је усадио следеће идеале понашања. Један је био ли, који је указивао на обреде, ритуал или правилно понашање у свим околностима. Други је био рен (јен), који је захтевао љубав и доброчинство према свим бићима. Треба их практиковати заједно да би се постигао пуни смисао. Пошто је породица основна јединица друштва, Конфучије је поучавао и врлину ксиао (хсиао), или синовску побожност, што је част и поштовање које деца дугују својим родитељима. Конфучије је објаснио да постоји пет кључних односа у животу, и то: између родитеља и деце, мужа и жене, старије и млађе браће и сестара, краља и поданика и пријатеља и комшија. Троје од петоро је унутар породице, јер је породица микрокосмос друштва и управо у породици млади уче прве лекције.

Први у свакој од прве четири везе ужива већи статус, али то долази са већом одговорношћу. На пример, родитељи не смеју само да хране и облаче своју децу, већ да усађују моралне вредности и дају пример деци, која треба да воле, поштују и слушају своје родитеље. Ако се свака особа у било којој вези понаша коректно према свом положају, онда је одражавање њихових имена постигнуто. Осим породице, краљ који заслужује то име треба да води свој народ добрим моралним примером и да се стара о његовом благостању; а народ треба да га поштује и служи као што служи родитељима. Једини потенцијално равноправан однос је између пријатеља и комшија, који треба да се односе часно и људски, али и овде млађи треба да поштују своје старије.

Самокултивација и лична врлина су обележја супериорног човека, који је имао дужност да служи друштву. Конфучије није оспорио монархијски систем власти, али је ставио тешку одговорност на оне на положајима моћи да добро воде. Рекао је: „Владати значи исправљати ствари ... Ако је и сам владар исправан, све ће ићи добро без наређења. Али ако он сам није исправан, иако издаје наређења, они неће бити послушани ... Водите народ законима и регулишите га казнама, а народ ће покушати да избегне затвор, али неће имати осећај стида ... Водите народ врлином и обуздајте га правилима пристојности, и народ ће имати осећај стида и штавише ће постати добар.”

Он није био пророк, није тражио божанску дозволу за своја учења и веровао је у природни и морални поредак за људе. За Конфучија је небо било водеће провиђење и људско испуњење се могло постићи само деловањем у складу са вољом неба. Како се може разумети воља неба? Конфучијев одговор је био да проучава историју и књижевност јер се у њима налази колективна мудрост човечанства из антике. Болести свог времена приписивао је занемаривању проучавања историје и музике и поштовања ритуала. Због тога је ценио древне текстове и зашто су потомци сакупили Конфучијеве и његових ученика збирку у каноне. Иако човек личне побожности и поштовања, није се много бавио оностраним бригама. Када га је један ученик упитао о обожавању духова, Конфучије је овако одговорио: „Ми још не знамо како да служимо људима, како можемо знати о служењу духовима." На смрти је рекао: „Још не знамо за живот, како можемо знати за смрт?“ додајући: „Посветите се одговарајућим захтевима људи, поштујте духе и духове, али их држите на дистанци — то се може назвати мудрошћу.“

Конфучијеви ученици су наставили његов рад поучавања, дебате са другим школама о филозофским принципима и јавне службе када је то било могуће. Међу његовим великим раним ученицима био је Менцијус, чија су учења сакупљена у дело које носи његово име и који је постао частан као Други мудрац. Други је био Сјуенци (Хсун Цу), који такође даје своје име делу. Међутим, Сјуенци се назива хетеродоксним учитељем који је одступио од правог духа конфучијанизма јер је тврдио да је људска природа првобитно била зла, а не добра, како су тврдили Конфучије и Менције.

Када је Кина коначно постигла уједињење 221. п.н.е. под династијом Ћин (Чин) била је под тврдоглавом и аморалном филозофијом званом легализам. Легализам и конфучијанизам били су анатема један за другог. Легалистички владари Ћина забранили су конфучијанска и друга филозофска учења и покушали су да спале све њихове књиге, дозвољавајући да се проучавају само легалистичка и практична дела. Многи конфучијански научници су убијени током кратке династије Ћин. Крај Ћина 206. п.н.е. резултирао је укидањем забране филозофских расправа. У року од стотину година династија Хан (202 п.н.е. – 220 н.е.) успоставила је конфучијанизам као државну идеологију, а Конфучије је добио част као Први мудрац.

ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 93-95