БААЛ. Име Баал (бл) је уобичајени семитски апелатив са значењем „господар“ који се користи као право име за западносемитског бога олује у древним блискоисточним текстовима који датирају од касног трећег миленијума пре нове ере до римског периода. Идентификован као ратник Хад (или Хадад) у текстовима из касног бронзаног доба из Угарита, Баал је популарно божанство у сиро-палестинским или „хананским“ верским традицијама као бог олуја и плодности. Повезано са краљевством и заклетвама, његово име се појављује као божански сведок међународних уговора и као заједнички елемент у теофорским именима. Баал је био поштован у западносемитским верским традицијама као моћни бог и заштитник човечанства више од две хиљаде година.
Лик
Баала је најпотпуније описан у архивима из касног бронзаног доба древног
сиријског града Угарит (савремени Рас Шамра), где је он покровитељ краљевске
куће и заштитник града. Археолози су пронашли стотине митолошких, епских и
ритуалних текстова написаних клинастим писмом са овог обалног локалитета од његовог
поновног открића 1929. Баал откривен у овим текстовима је агресиван и моћан ратник
који се бори за краљевство међу боговима. Чести епитети за Баала у угаритским
текстовима укључују „Свемогући Баал“ (алијн бл), „најмоћнији од ратника“ (алиј
курдм), „јахач облака“ (ркб рпт)
и „принц, господар земља“ (збл бл арс). Он је син бога жита Дагана и брат
насилне девојке Анат. Баал живи на планини Сафон (спн), идентификованој са Џебел ел
Акра (Монс Касијус у класичним изворима), највишим врхом Сирије. Одавде он
такође контролише ветрове и олује на мору и делује као заштитник помораца.
Као
бог олује, Баал је приказан и као божански ратник и као давалац природне
плодности у облику росе и кише. Његово присуство на небесима се манифестује
тамним облацима, хучањем ветрова, ударима грома и муњама. Угаритски митови
приказују Баала као победника у борби против исконских сила Мора (Јамм) и Смрти
(Мот). Хваљен је због пораза змајева или морских чудовишта званих Литан бежећа
змија, Тунан и седмоглава Уврнута змија. Баалова препознатљива иконографија
приказује га као брадатог бога, који носи купасти шешир са два рога, који маше
топузом или бојном секиром у десној руци и хвата муње и громове у левој. Као
краљ (млк) богова, Баал влада космосом под влашћу Ела, седобрадог патријархалног
вође божанске скупштине. Баал „царује над боговима“, „издаје наређења боговима
и људима“ и „задовољава мноштво на земљи“ својим оплодним кишама у угаритској
поезији. Одсуство Баала из света резултира „нема росе, нема пљуска, нема
ковитлања у дубинама, нема Бааловог гласа добродошлице“ да би се прекинула
врелина, према епу Акхат. Баал је такође повезан са плодношћу стада, као што је
митолошки представљено у два угаритска текста који описују његов полни однос са
кравом, која потом рађа сина као наследника.
Мит
о Бааловом успону до суверенитета над боговима је испричан у шест таблица
угаритског Бааловог циклуса, који обухвата три главна дела. Старији бог Ел
председава божанском скупштином, док је млађи бог устоличен као активни краљ
космоса. Као Даганов син, Баал има конфликтну везу са Елом, који се опире
Бааловом успону на власт дајући предност претензијама својих синова на божанско
краљевство. У првој епизоди циклуса, Баал се бори са Јамом (Море) за превласт
међу боговима. Након што је победио Јама уз помоћ магичних ратних тољага које
је направио Котар-ва-Хасис, Баал тражи дозволу од Ела да изгради палату као
симбол свог божанског краљевства. Котар, Анат и Елова супруга, Ашера, на крају подржавају Баала
у политичким интригама, а његова палата је изграђена у другом делу Бааловог
циклуса.
Трећи
део Бааловог циклуса описује Баалов сукоб са божанским Мотом (Смрт), који оспорава Баалово
краљевство. Мот захтева да бог олује „уђе у рану смрти“ и да се спусти у
подземни свет. Баал се одмах покорава Мотовом ауторитету, али фрагментарни
текст замагљује след догађаја у овом тренутку. Остаје нејасно да ли Баал заиста
умире и улази у туробну земљу мртвих. Без обзира на то, небески богови верују
да је Баал умро. Анат открива леш „у пријатном пољу Царства смрти” (исмт шд шхлммт).
Постоји сахрана, обилна ритуална жаловања и погребне понуде од стране Ел и
Аната у част палог Баала. После ових догађаја, Ел и божански савет безуспешно
траже замену за Баала као краља богова. У међувремену, Анат прилази Моту са
жалосним захтевом да ослободи њеног брата. Када су њене молбе месецима остале
неуслишене,
Анат насилно напада Мота, сече његово тело на комаде и разбацује његове остатке
по пољима да их птице поједу. После више испрекиданог текста, Ел има
пророчански сан о Бааловом повратку на земљу у којем „са небеса киши уље и потцима тече мед“ да би ублажили
сасушене бразде поља. Баал се затим враћа у божански скуп, побеђује своје
непријатеље и поново седи на „престолу своје владавине“. Касније, „у седмој
години“, Мот се враћа да оспори Баалов суверенитет, али богиња сунца Шапш
посредује између супарничких богова и решава њихов спор у корист Баала. Баалов
циклус се завршава успостављањем Баалове краљевске власти над небеским
боговима, земљом и човечанством.
Научници
настављају да расправљају о томе да ли је Баал на одговарајући начин описан као
„бог који умире и устаје“ чија се годишња смрт и васкрсење култно приказују у
оквиру сезонског календара. Одређени западносемитски текстови такође
наговештавају Баалову улогу у оживљавању мртвих у егзистенцији у доњем свету.
Заиста, неки научници идентификују Баала као вођу Рефаима, подземних сенки
преминулих краљева, али не постоји консензус међу научницима по овом питању.
Угаритски мит о прождрљивим „ждерачима“ такође приповеда о Бааловом
поразу и седмогодишњем одсуству са земље. Фрагментарни карактер релевантних
епизода у Бааловом циклусу онемогућава било какав коначан закључак, али је Баал
можда најтачније описан као „бог који нестаје“, слично одређеним хетитским
традицијама. Ни у једном древном сиро-палестинском извору нема убедљивих доказа
за ритуалну реконструкцију Баалове годишње смрти и васкрсења. Мотово одсуство
током седам година у циклусу Баала додатно оспорава наводни сезонски образац
сукоба између Баалових плодоносних киша и Мотове стерилне владавине током лета.
Ипак, сезонски аспекти драме између бога кише и Мота не могу се порећи. Са
својим нагласком на плодност, смрт и политику божанског краљевства, митови о
Баалу представљају несигурну равнотежу моћних сила које играју у природном,
божанском и људском царству. Сам Баал на много начина симболизује крхкост
живота, плодност и политичку стабилност у непријатељском космосу.
У
хебрејској Библији, феничански Баал се појављује као најистакнутији божански
ривал израелском богу, Јахвеу. Заиста, два бога деле многе исте квалитете и
епитете. Попут Баала, Јахве је приказан као бог олује који оглашава свој глас у
грмљавини и шаље муње (Пс.18:10–16). Јахве је јахач облака (Иса.19:1; Пс.
68:5), који доминира морем (јм) и побеђује примордијалне змајеве или морска
чудовишта, укључујући Танина и Левијатана, Змију која се уврће (Пс. 74:13– 14; Иса
27:1; 51:9–10; Јов 26:12–13). Јахве је такође одговоран за људску и природну
плодност, укључујући „росу на небу и сало на земљи, обиље новог жита и вина“
(Пост. 27:28).
ВИДИ ТАКОЂЕ Богови који умиру и устају.
BAAL, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2,
SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH,
723-725
0 $type={blogger}:
Постави коментар