Космологија аустралијских Абориџина се усредсређује на концепт који је преведен као Сањање, или Време снова, који се односи и на темељну драму о томе како су се преци уздигли испод земље да обликују и укалупе већ постојећи, али аморфни свет, и вечну, атемпоралну метафизичку стварност. Термин „Сањање“ био је први покушај разумевања речи Аранда алтђиранга нгамбакала. Иако сањарење не преноси на одговарајући начин пун значај комплексног аспекта абориџинске космологије, оно сугерише мистерију везе Абориџина са земљом, духовношћу и свиме што постоји. Абориџини понекад користе израз „закон“ или „вечни закон“ да артикулишу идеју безвремености која је у срцу абориџинске космологије.
Када су се Преци подигли испод земље, путовали су од места до места, прожимајући све ствари својом сопственом суштином, моћи или енергијом и успостављајући скуп закона које сви треба да следе. Док су преци путовали, остављали су опипљиве изразе себе у пејзажу: овде камени изданак, тамо дрво или рупа, метаморфозујући део сопствене суштине у неку особину околине, или се утиснувши на зидове пећине или ритуалне предмете. Када су завршили своја путовања, вратили су се под земљу одакле су дошли. Цео континент Аустралије је испресецан оваквим знаменитостима, а они чине основу предања и закона Абориџина. Не постоји изворни грех; него, живот је мешавина доброг и лошег, и постоји одсуство одговорности за своје поступке према бићима предака. Абориџини су повезани са бићима предака преко територија (веза са копном), тотема (веза других врста) и сродничких веза (људских односа). Када се особа роди, тиме што је члан одређене сродничке групе, њених прародитељских заједница и њених копнених веза, она или она се аутоматски уклапају у религиозни оквир који је заснован на овој тријади.
Трагови које су направили преци повезани су са ритуалним извођењем, са песничким линијама (низ или секвенце песама које обележавају одређени догађај повезан са местом дуж руте предака), и индивидуалним и групним везама које Абориџинима обезбеђују идентитетске и сродничке везе које проширују на све у свом окружењу. Све ствари — земља, људи и оно што је и живо и неживо — међусобно су повезане преко ових сањајућих (предачких) бића. Земља је огромна мрежа светости. Земља, дух и људи су нераскидиво испреплетени. Абориџини кажу да су они више они који се брину о земљи него власници.
Сањање није једна прича, већ многе (на пример, сањање кенгура, сањање емуа), а читав један комплекс митова (приче, песме, церемоније) повезан са сваком причом о сну може проћи кроз неколико језичких група. Црвени кенгур је, на пример, можда изронио испод земље на једном месту, прешао земљу која је „у власништву“ две или три различите групе Абориџина, и вратио се у земљу на крају путовања у земљи која припада четвртој групи. Свака група има права и одговорности, као чувари и старатељи, за земљиште које је повезано са њиховим делом руте предака. Одговорности укључују бригу о земљи повремено праћено песмаама које се односе на приче о стварању и одржавањем церемонијалних наступа. Ове представе могу укључивати осликавање тела, предмете, уметничка дела, песме и плесове, а све то се односи на причу о прецима и место повезано са представом. Одвојени „мушки посао“ (церемоније само за мушкарце) и „женски посао“ (церемоније само за жене) наглашавају различите родне границе за неке церемоније. За друге церемоније, међутим, мушкарци и жене играју улоге које су комплементарне и неопходне за правилно одигравање представе у сну. Знање и веровања о моћи предака, митовима и одговорностима се деле, а и жене и мушкарци имају права и одговорности у бризи за земљу. Нека места припадају женском Сањању (женски посао), нека мушком Сањању (мушки посао), друга за оба пола. И боравак и мит повезују Абориџине са земљом у дубоко значајном духовном смислу. Везе су емоционалне, метафизичке и ситуационе.
Традиционално образовање о питањима која се односе на Закон ставља нагласак на стицање знања о Закону кроз церемонијално учешће и поучавање од старешина који су прошли кроз различите фазе иницијације. Много знања је свето; неко знање је и свето и тајно, и преноси се само на оне који су акумулирали неопходно знање да би били спремни да науче следећи ниво езотеричних информација. Ово је дуг, спор процес који је везан за структуру абориџинског друштва. Многи Абориџини којима је ускраћен приступ таквој инкултурацији и подучавању, из овог или оног разлога (као што је рана владина политика асимилације и мисионизације), и одгајани су у урбаним срединама, постали су хришћани, а њихове везе са земљом су слабије него оне које ствара традиционално образовање. Урбани Абориџини имају тенденцију да имају генеричнију везу са земљом; они говоре о Мајци Земљи, као концепту пан-аустралијских Абориџина, уместо да праве асоцијације на приче о стварању које повезују људе из одређеног региона са њиховим локалним географским подручјима.
Одговори на хришћанство су варирали, од потпуног одбацивања до синкретизма у различитим степенима до прихватања. Неки Абориџини су и сами постали свештеници и проповедници и покушавају да досегну библијску херменеутику која је културно релевантна за Абориџине. Већина Абориџина Аустралије сада се изјашњава да су хришћани. Иако су подаци о попису потцењени због непотпуних повратних података из удаљених области Аустралије, на попису из 1991. године, међу 45.208 људи који су рекли да говоре језик Абориџина, 3.802 (9%) је изјавило да су следили традиционална верска уверења Абориџина. Неки истраживачи су проценили да би се око 10.000 људи могло сматрати присталицама традиционалних верских уверења.
Уметничка дела Абориџина показују мистичност и сложеност њихове космологије и епистемологије. Уметност Абориџина, као и знање Абориџина, састоји се од слојева значења; осим ако је изведено у комерцијалне сврхе, одређено уметничко дело преноси кодирано значење које се може тумачити у складу са приступом гледаоца ограниченом знању. Велики део савремене уметности и књижевности преноси историју Абориџина од контакта, њихов снажан осећај сродства, њихова осећања према земљи и духовности, као и традиционалне теме из снова.
Такође видети: Етнорелигије.
ИЗВОР: Religions of the world, A comprehensive encyclopedia of beliefs and practices, J. Gordon Melton, Martin Baumann, Editors, Santa Barbara, 2010, 8-10
0 $type={blogger}:
Постави коментар