Јефрем (Сирин)

Јефрем (306–373 н.е.), теолог и композитор

Познат као Харфа Духа, Јефрем је био можда најкреативнији глас сиријске културе и цркве и један од најутицајнијих теолога раног хришћанства. Рођен је 306. н.е., јужно од свете области сиријских монаха и духовности у Месопотамији. Формиран у зрелог хришћанина од стране ментора и светог човека Јакова, Јефрем је постао довољно вешт да се придружи свом учитељу у истој школи у Нисибису.

Јулијан Отпадник срамотно је изгубио рат са персијским Сасанидским царством, па су Римљани били приморани да се повуку из Нисибиса 363. Хришћани повезани са Јефремом такође су се повукли у источни погранични град Едесу. Тамо је Јефрем служио свом народу на два основна начина.

Прво се бацио на поделу хране и милостиње међу избеглицама. Упркос свом утицају на цркву, једина функција коју је обављао била је ђакон. Није имао жељу да буде свештеник, а избегао је популарни позив да буде епископ глумећи лудило. Његова личност му је помогла у настојању да се клони хијерархије, јер је имао раздражљиву личност коју је само лична светост могла да контролише. Друго, произвео је корпус химни, беседа, песама и коментара којима се научници данас чуде. Његова генијалност је била у комбиновању његове химнологије са јединственим методом тумачења Библије и духовних мистерија. С једне стране, он прихвата јасни смисао Светог писма (ово се назива антиохијски метод тумачења Библије); али се с друге стране ослања на алегорију и поетску лиценцу када логика и историјске околности не нуде релевантну примену (ово се зове александријски метод).

Његово хибридно размишљање представља склоност сиријске цркве за суочавање са силама гностицизма и раног јудаизма. Централни догађај историје и природе је Христов догађај: оваплоћење божанског у животу Исуса (Христа) из Назарета. Симболе ове мистерије Јефрем налази у историји и природи, а чак и Библија типолошки говори о овом догађају. Он не оклева да позајми речник и химнологију које је сиријска црква нашла у месопотамском свету хетеродоксних струја и јеврејских утицаја.

Док је његов метод био јединствен, његова сопствена доктрина је била ортодоксна. Његове химне и узвишени говор показују да је непоколебљив у супротстављању аријанизму, маркионизму, манихејству и другим хришћанским дуализмима. Његове слике стоје у прилог идејама као што су Страшни суд, чистилиште, првобитни грех, слободна воља и њено ослањање на милост, Петрово првенство, заступништво светаца, стварно присуство Исуса у хлебу причешћа, свете тајне, и Тројице. Све ове доктрине су биле врелу теолошког развоја, тако да је Јефремов геније вредан и испред свог времена. Имао је посебну оданост Исусовој мајци и наговестио је концепт њеног Безгрешног зачећа.

Његове композиције су на сиријском, а многе су одмах преведене на грчки. Људи су толико волели његове метафоре и аналогије да су их користили у својим језицима и литургијама; дакле, нека дела постоје само у свом латинском или јерменском облику. Потпуна инвентура његових композиција тек треба да буде обављена. Јефрем је умро у епидемији 373. године, бринући се о избеглицама из Едесе.

ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 130