Будизам

Религија која води своју историју до Буде, Сидарте Гаутаме (око 560–око 480. п.н.е.). Будизам се широко практикује широм југоисточне и источне Азије. Такође има јаке традиционалне везе са Тибетом. У 20. веку основане су мале, али снажне будистичке заједнице у Северној Америци и Европи.

ИСТОРИЈА 

За Сидарту Гаутаму се каже да је уочио пут који води ка ослобађању од патње и поновном рођењу (самсара) у 35. години. Живео је скоро до 80. године.

Током својих последњих 45 година много је путовао по Индији, подучавајући и организујући заједницу лутајућих аскета. У време његове смрти или, како будисти воле да кажу, његове паринирване, будизам је био чврсто успостављен. Током наредних 1.200 година, будизам се ширио изван Индије у три велика таласа. Први талас, повезан са славним индијским царем, Ашоком, почео је у трећем веку п.н.е. Доминантни облик будизма у то време био је теравада, „учење стараца“. Ова школа се придржава слова Сидартиног учења. Ношена дуж океанских трговачких путева југоисточно од Индије, теравада је постала доминантни облик будизма у Шри Ланки, Мјанмару (раније познатом као Бурма), Лаосу, Тајланду и Камбоџи (такође познатој као Кампучија).

Други велики талас будистичке експанзије почео је отприлике у другом веку нове ере. У то време махајана или будизам „великог возила“ је постао доминантан. Махајана се не придржава стриктно Будиних речи. Уместо тога, настоји да поврати Будино искуство просветљења. Ношена копненим трговачким путевима из северозападне Индије, махајана је постала доминантни облик будизма у Кини, Јапану, Кореји и Вијетнаму.

Трећи талас експанзије почео је у седмом веку и пренео је будизам у Тибет и околна подручја. Облик будизма који је постао доминантан у овим регионима је Ваџрајана, „дијамантско возило“. Наглашава посебне моћи ритуала, дијаграма и објеката.

У самој Индији будизам је практично изумро. Прво је подлегао покрету хиндуистичког препорода усредсређеног на оданост разним боговима који је почео око осмог века н.е. Овај покрет, познат као бакти, одвео је присталице лаика од будизма. Затим су, почевши од 12. века, муслимански освајачи пљачкали манастире и приморавали монахе и монахиње да напусте ред. Индијски будизам је, међутим, почео да оживљава крајем 19. века. Током 20. века неки Северноамериканци и Европљани постали су веома заинтересовани за будизам.

ВЕРОВАЊА

Иако се понекад чује да су будисти атеисти, то није сасвим тачно. Будизам генерално не пориче истину других религија; уместо тога покушава да другу истину допуни сопственом истином. Као резултат тога, будисти се често обраћају боговима које обожавају њихови небудистички суседи. Али у будизму је на крају важније следити будистички пут него обожавати богове.

Неко следи будистички пут да би се решио основни проблем са којим се суочавају сва жива или свесна бића: патња. Будизам за патњу, заједно са ропством за свет обичног постојања и поновног рађања (самсара), криви незнање. Најважније су две врсте незнања. Прва врста наводи људе да мисле и делују као да су вечна, непроменљива сопства или душе. Други наводи људе да размишљају и понашају се као да ствари трају, док у ствари, будизам учи, апсолутно ништа није вечно и непроменљиво. Непознавање истина о „нема сопства“ и „несталности“ води ка везивању и жудњи, а они заузврат доводе до патње. Да би се ослободила патње (нирване), особа мора да превазиђе незнање. То захтева интелектуално признање будистичких истина, али такође захтева много више. То захтева потпуну трансформацију нечије мисли, акције и искуства.

У овим основним истинама будизма крију се парадокси, а махајански мислиоци су их истраживали. Ако неко практикује будизам да би постигао нирвану, зар не жуди за нирваном? Опет, ако неко практикује будизам да би постигао нирвану, зар се не понаша као да има сопство које може постићи ослобађање? Штавише, ако неко прихвати будистичка учења као истинита, зар она нису вечна и непроменљива? Питања попут ових навела су махајанске мислиоце да формулишу ставове који су суптилни и тешко разумљиви. Једно такво учење, „доктрина о три тела“, сугерише да је Буда који се појавио у нашем свету, Сидарта Гаутама, био само манифестација у свету дефинисаном именима и облицима онога што је изван свих имена и облика. Друго веома важно учење сматра да је све празно, укључујући и садржај будистичког учења. Међутим, да би се постигло ово коначно, нирванско остварење, прво се може пратити бол „релативних“ истина, као што је обожавање манифестованих облика Буде или гледање на просветљење као на нешто што треба стећи. На крају, човек ће разумети да је нирвана овде и сада, а ипак изван имена и облика. Али махајана будизам се није ограничио на тако суптилно размишљање. Такође је развио разрађене митологије о небеским Будама и бодисатва. Ова бића су практиковала будизам не да би себи користили, већ да би омогућили свим бићима да постигну просветљење.

ПРАКСЕ

Као што будизам није захтевао од својих следбеника да одбаце друга верска уверења, тако није захтевао од њих да се уздрже од других верских пракси. Као резултат тога, будистичка пракса увелико варира. Јапански будисти учествују у шинто ритуалима. Будисти у деловима југоисточне Азије учествују у култовима духова.

Неке специфично будистичке праксе имају за циљ постизање нирване. Теравада будизам наглашава праћење Будиног осмоструког пута: исправна гледишта, исправна мисао, исправан говор, исправна акција, исправан живот, исправан напор, исправна свесност и права концентрација. Већина облика будизма има добро развијену традицију медитације. У теравади, самади медитација фокусира нечију концентрацију заузврат на низ вежби како би се исправили одређени пороци; випасана или медитација увида има за циљ потпуну свест о свом окружењу. Практиканти зен будизма седе и ходају у медитацији (зазен и кинхин) и понекад доживљавају тренутке саторија, просветљења. Такви тренуци могу доћи и током уобичајених активности, тако да је зен развио многе уметности, од мачевања до аранжирања цвећа. Други облици, као што је будизам Чисте земље, уче своје следбенике да се ослоне на помоћ Буде.

Нису све специфично будистичке праксе усмерене на просветљење. Присталице лаици унутар тераваде дају добротворне сврхе, посећују ступе и обављају друге активности у нади да ће стећи заслуге. Ова заслуга ће резултирати бољим поновним рођењем у следећем животу и одвести их корак ближе ослобађању. Уместо стицања заслуга за себе, махајана наглашава дела саосећања у корист свих бића.

ОРГАНИЗАЦИЈА

Током 45 година свог лутања као Буда, Сидарта Гаутама је организовао своју заједницу у две групе, санга, односно заједницу монаха и монахиња, и лаичке присталице. Ова организација је типична за теравада будизам. Монаси и монахиње моле за храну и посвећују своје животе праћењу Будиног пута. Политичке власти као што су краљеви и краљице су увек биле важне лаичке присталице.

У махајани разлика између санге и лаичких присталица обично је много мање крута. Монашки живот није непознат, али махајана омогућава коначно ослобађање онима који нису религиозни професионалци. Штавише, у одређеним традицијама махајане, свештеници се могу венчати, јести месо и пити вино. Такво понашање крши теравада смернице за монахе и монахиње.

Иако је Буда предвидео ред монахиња, број монахиња је традиционално био мали. Како је будизам почео да расте у Европи и Северној Америци, жене почињу да преузимају активније лидерске улоге.

ЗНАЧАЈ

Будизам је једна од најважнијих светских религија. Крајем 20. века имала је више од 300.000.000 присталица. Будизам је дубоко утицао на филозофију, књижевност и уметност у Азији више од 2000 година. Последњих деценија је такође изузетно популаран у неким сегментима америчког друштва.

ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 65-67