АЈУРВЕДА. Традиционални хиндуистички систем медицине који се широко практикује у Индији, ајурведа, заснован је на ауторитативним расправама написаним на санскриту током отприлике последња два миленијума. Три главна класична медицинска система су цветала на индијском потконтиненту: ајурведа међу Хиндусима, јунани међу муслиманима и сиддха међу Тамилима у Јужној Индији. Њихово ослањање на разрађене текстуалне традиције разликују ова три система од разних медицинских пракси које нуде астролози, егзорцисти, свештеници, специјалисти за уједе змија и сродни исцелитељи у контексту различитих народних традиција. Уопштено говорећи, народне праксе су повезане са магично-религијским разумевањем болести, док је ајурведа повезана са разумевањем болести које се односи на равнотежу три физиолошка принципа који сугеришу, али се разликују од галенских хумора. Међутим, такве границе које разграничавају класичну и народну традицију нису апсолутне, а хуморални концепти прожимају многе народне праксе баш као што су магично-религијска разматрања повремено играла значајну улогу у пракси ајурведе.
ТЕКСТОВИ. Главне традиције које се развијају у
контексту хиндуизма често вуку своје корене у један од четири ведска Самахита,
најранији канонски текст, а ајурведа је повезана са Атарваведом. Док све четири Веде показују барем периферну
забринутост за медицинска питања, оне то чине у контексту изразито натприродног
погледа на свет. У овој раној фази једва се може наћи наговештај касније
хуморалне физиологије међу чаролијама, молитвама и помирбеним обредима који се
предлажу за ублажавање одређених болести које се често приписују демонима.
Традиција
ајурведе сматра да је медицинска доктрина откривена кроз низ божанстава и
мудраца људским лекарима који су заузврат саставили основне текстове. Према Сушрута Самхити, доктрина је прешла од
Индре, главног међу боговима, до Дханвантарија, који је почео да се сматра
хиндуистичким богом медицине, а затим и до самог Сушруте, који је саставио ову
расправу. Чарака Самхита наводи да је
доктрина прешла на мудраца Атреја Пунарвасуа, који је обучио ученика по имену
Агнивеша, аутора Агнивеша тантре
(ајурведског, а не тантричког текста). Када је овај текст накнадно пропао,
делимично га је обновио Чарака, а касније Дрдхабала. Верује се да су и Чарака Самхита, како је ревидирао
Чарака, и Сушрута Самхита написане
током првих три стотине година нове ере, а сматра се да је редакција Дрдхабала
била направљена
око 500. године не. Опште је прихваћено да су ови текстови засновани на
медицинској доктрини која је била праћена најмање неколико векова пре него што
је била написана, а неки научници тврде да се традиција протеже неколико
миленијума уназад, иако ову тврдњу оспоравају многи индолози. Остали важнији
текстови укључују Астангахрдаја Самхита
од Вагбхате из приближно 600. н.е., Мадхаванидана
од Мадхаве из отприлике 700. н.е., и Бхела
Самхита, који може били су истовремено са Агнивеша Тантром и стога је најстарији сачувани текст. Најчешће
цитирани од ових расправа су Чарака, Сушрута и Вагбхата, заједнички познати као „велика три” (брхат траји).
ТЕОРИЈА БОЛЕСТИ И ЛЕЧЕЊА. Према ајурведи, већина болести
је резултат неравнотеже једног или више од три хумора (тридоса): ветар (вата),
жуч (питта) и слуз (капха). Болест пацијента је одређена карактером одређене
болести (вјадхи), која зависи и од поремећеног хумора и од телесне супстанце
(дхату, нпр. крв, месо, маст, кости, итд.) или анатомског дела који је погођен.
За факторе као што су неравнотежа у исхрани, физички и емоционални стрес,
потискивање природних порива или ефекти дела у претходном животу (кармавипака)
се каже да изазивају поремећену хуморалну равнотежу код одређене болести или
подтипа. Иако је ова теорија тридоса наглашена, препознају се и бројни
независни спољни фактори, укључујући повреде, отрове и натприродне факторе.
Неки рани ајурведски одломци користе референце на ове натприродне агенте као
техничке термине како би развили смислене дијагностичке концепте док
експлицитно поричу натприродни концептуални референтни оквир (видети, на
пример, Чарака Самхита 2.7.19–23).
Други одломци се односе на опседнутост демонима како се то популарније схвата.
Специфичне класе демона и божанстава, које се генерално називају бхута, служе
као парадигме за низ типова карактера и категорија менталних поремећаја
заснованих на добро познатим особинама дева, гандхарва, ракшааса, пишаца и други.
Терапија
према ајурведским принципима заснива се на премиси да се хуморални дисбаланс
мора исправити или пацификацијом или елиминацијом узбуђеног хумора. Ово се
постиже препаратима од биља, животињских производа и тешких метала; децокције
на прочишћеном путеру (гхи); прилагођавање исхране; или на други начин. Једна
врста третмана описана у раним текстовима који је постао посебно популаран у
Јужној Индији је панчакарма; укључује повраћање, пражњење, стернутацију,
медицински клистир и флеботомију. Хирургија је наглашена у Сушрута Самхити. Текстови такође наводе ритуалне понуде, рецитовање
светих формула (мантри) и друге ритуалне поступке.
МЕДИЦИНСКИ И СОТИРИОЛОШКИ ПЛУРАЛИЗАМ. Чини се да је хуморална
теорија тридоса остала доминантна током развоја ајурведске традиције. Насупрот
томе, можда делом због растућег утицаја тантре – ритуализације иначе друштвено
неприхватљивих пракси – у култури уопште од средине првог миленијума нове ере,
каснији ајурведски текстови посвећују повећану пажњу магично-религијским
концептима и интервенцијама које су резоновале са сојевима не само
тантричке књижевности већ и са мистичним аспектима ведске књижевности. Број
класа натприродних бића (бхута) повезаних са лудилом стално је растао са осам у
Чараки и Сушрути на двадесет у тексту из тринаестог века Шарнгадхара Самхити (1.7.38–39 ).
У
мери у којој се овај концептуални помак од секуларне хуморалне теорије ка
натприродној оријентацији манифестује у каснијим ајурведским композицијама, он
означава реафирмацију одређених аспеката изразито другачијег погледа на свет Атарваведе, са којим је механичка
физиолошка теорија тридоса направила дефинитиван прекид у раној фази развоја ајурведе.
У двадесетом веку, конкуренција са космополитском медицином западњачког стила
можда је навела неке заговорнике ајурведе да игноришу магикорелигијске аспекте
који опстају у традицији у корист систематских принципа тридос доктрине, и да
се у исто време фокусирају на питање клиничке ефикасности ајурведских терапија
пре него валидност темељне хуморалне теорије других теоријских премиса.
Хибридне
идеологије које су се појавиле у медицински плуралистичком окружењу Индије
тренутно компликују било какву анализу односа између ајурведе и других
терапијских опција, како западњачких тако и аутохтоних, будући да сваки систем
врши одређени утицај на еволуирајуће концептуализације других. Историјски
гледано, ајурведа је такође била у сложеном односу са коегзистирајућим
традицијама у свом културном контексту. Међутим, може се генерално рећи да је
лечење наглашено у ајурведи, док друге хиндуистичке традиције као што су
тантра, јога и индијска алхемија (расавидја), које се првенствено баве духовним
достигнућима, имају преклапајуће циљеве. Анатомски и физиолошки принципи дају
оквир у ајурведи за разумевање болести и здравља у физичком телу, али у тантри
и јоги пружају оквир за разумевање мистичног пута који води ка постизању
духовних циљева. Слично томе, иако се индијска алхемија бавила употребом
препарата живе, других тешких метала и биља за враћање младости и унапређење
здравља, такви мотиви су били секундарни у односу на примарни циљ ослобођења
духа.
У
ајурведским текстовима прецизирано је неколико филозофских концепата, који се
односе на идеје које су потпуније развијене у ортодоксним системима хиндуистичке
филозофије, углавном санкји, али и њаја-ваишесики и осталим. Такође се
разматрају социјална и етичка питања. Студенти медицине су упућени да се заложе
на марљивост и чистоћу, у складу са традиционалним вредностима које воде
ученике Веде, док започињу обуку под гуруом након прописане церемоније иницијације.
Професионални стандарди за лекаре се заговарају не само у медицинским
расправама већ и у другим расправама на санскриту, посебно у текстовима
Нитишастра и Дармашастра о државном уређењу и хиндуистичком праву.
ВИДИ ТАКОЂЕ Лечење и медицина, чланак о лечењу и медицини у ајурведи и Јужној Азији.
AYURVEDA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2,
SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH,
713-715
0 $type={blogger}:
Постави коментар