Постбиблијски јеврејски учитељи нису осетили несклад у приписивању Богу особина јаких људских асоцијација; рабини Талмуда и Мидраша ослањају се на библијске атрибуте којима се, како примећују, Бог назива уместо његовог имена. Ово ослањање на библијске атрибуте не треба узимати анахроно да значи да се Бог назива само праведним, саосећајним и слично, али да се, у стварности, његова права природа не може знати, пошто ова врста разлике између суштине и атрибута није испливала на површину у јудаизму све до филозофски оријентисаног средњег века. Бог је назван својим атрибутима јер је тако описан у Светом писму, који, као Божја откривена реч, информише људе како о Богу треба размишљати и како му се обраћати.
Хебрејска
реч миддах, коју користе рабини, отприлике одговара речи атрибут и значи
квалитет или меру. Средњовековна разлика између Божјих атрибута и његове
суштине није могла имати никаквог значаја за спонтану природу рабинског
мишљења. Термин миддот (мн. од миддах) означава одговарајуће границе помоћу којих сваки
од његових квалитета налази свој израз када је то потребно у одређеним
околностима. Добар део рабинског размишљања о божанској контроли универзума
састоји се од суптилне интеракције између Божје правде и његове милости. Ако би
Бог превидео грешност и зло, за њега би издао свој квалитет правде. Као што
каже рабинска изрека: „Ко изјави да је Бог попустљив, губи сам свој живот“ (БТ,
БК 50а). Ипак, Божја правда је увек ублажена милосрђем. Он опрашта грешнике
који му се враћају у искреном покајању и увек је спреман да буде умољен да
испољи његово саосећање. Божија милост се проширује на људска бића која
показују милост једни према другима. Типична рабинска доктрина је она о мери за
мером (Сот. 1.7–10). У мери у којој су људи спремни да пређу слово закона да
буду претерано великодушни и опраштајући, Бог може, по правди, бити милостив;
што су људи милостивији у понашању са својим ближњима, то ће им Бог више
саосећати и помиловати их (БТ, Р. ха-Ш. 17а).
Рабини
истражују библијски запис, разрађујући атрибуте који се тамо налазе. За рабине,
учење које произилази из библијских изјава о Богу је да је он свеприсутан,
свезнајући и свемоћан, иако рабини никада не користе ове апстрактне изразе,
који више воле конкретан језик који Библија фаворизује. Бог је присутан у свим
временима у универзуму, који он испуњава. Ипак, резерве се подразумевају у
погледу језика који се користи када се Божије присуство (шехина) у универзуму
упореди са људском душом која испуњава тело у коме живи (БТ, Бер. 10а), са
јасном импликацијом да је свеприсутност духовна, а не просторна. Бог зна све
што треба да се зна, укључујући све будуће догађаје (БТ, Сан. 90б), иако идеја
о Божјем предзнању добија мало пажње у рабинској мисли. Као у Библији, тако и
за рабине, Бог поседује неограничену моћ, али и овде је разматрање да ли
доктрина о Божјој свемоћи обухвата чак и противречност морало да сачека до
успона средњовековне теолошке спекулације.
Да
је Бог један и вечан једнако је аксиоматично за рабине као и за библијске
ауторе на којима су заснивали своје ставове. На Бога потпуно не утиче проток
времена. Ипак, Мидраш (Мекхилта,
Бе-шалах 4) може рећи да се Бог јавио синовима Израиља на преласку мора у маски
младог ратника, док се на Синају појавио као часни мудрац који своје
ученике учи Тору.
У другом мидрашком одломку (Ек. Раб. 5.9) се каже да се Божји глас на Синају
прилагодио темпераменту и расположењу појединачних примаоца. Младима је Бог
говорио младалачки, старијима на зрелије начине. Мушкарци су чули глас како
говори у облику који је погодан за мушкарце, жене у облику који је прикладан за
жене. Овде се подразумева идеја, која ће се касније потпуније развити, да треба
правити разлику између Бога какав је у себи и Бога како се манифестује у
стварању. Речено је да је разлика била само у начину на који је божанско
откривење имало свој ефекат. У Богу нема ни трага старости ни пола. Бог је
непроменљив и неограничен.
Рабини,
међутим, не одбијају да дозволе употребу свих атрибута божанске природе.
Рабини, дословно следећи библијске извјештаје, наизглед верују да Бог поседује
атрибуте доброте, правде, мудрости, истине и светости и да то нису само
метафоре, иако Бог поседује ове атрибуте на начин који је бесконачно већи него
што људска бића могу замислити ; људска бића могу само у врло слабој мери
приближити ове атрибуте у свом понашању. Разлика између Бога и човечанства се
никада не прелази, али је дужност људи да буду боголики покушавајући да
божанске атрибуте учине својим сопственим у мери у којој је то могуће (БТ, Шаб.
133б). Човек може и треба да буде свет, али никада не може бити свет на начин
на који је Бог свет (Лв. Раб. 24.9). Људи могу да трагају за истином и живе
животом интегритета, али чак и за Мојсија се каже да није успео да достигне
педесету и највишу капију разумевања, односно перцепције божанског (БТ, Нед.
38а). Људи морају бити саосећајни попут свог творца, али њихово саосећање не
сме изаћи ван својих легитимних граница. Ако, на пример, неко тугује након рока
одређеног законом када је рођак умро, каже се да Бог протестује: „Престаните да
жалите. Ниси саосећајнији од мене” (БТ, Моед К. 27б).
Промена
која је наступила у средњем веку, када је сценом доминирао систематичнији
теолошки приступ, резултирала је потпуно новим испитивањем читавог питања
божанских атрибута. У својој потрази за најпрефињенијим, апстрактним
формулацијама, средњовековни мислиоци су тежили да говоре о Богу као
једноставном, чистом, потпуном јединству, без подела или мноштва. Њихове
тешкоће са божанским атрибутима које се налазе у Библији и рабинској литератури
нису биле само зато што је у њима Бог описан људским терминима. Чак и када би
се атрибути могли објаснити као метафоре, остала је импликација да су реалности
које су метафоре представљале коегзистентне са Богом за сву вечност, што је за
многе мислиоце изгледа сугерисало веру у мноштво божанских бића. За темељитије
средњовековне мислиоце, приписати Богу атрибуте у било ком позитивном смислу
значило је бити крив за идолопоклонство.
Нису
сви средњовековни мислиоци видели разлог да квалификују старију доктрину о
атрибутима. Хасдај Крескас (1340–1410/11) је одбио да прихвати идеју да рећи да
је Бог добар или мудар значи наметнути ограничења његовој природи или поставити
доброту и мудрост као супарничка божанства. Мајмонид (Моше бен Мајмон,
1135/8–1204) и други су, међутим, толико оштро осетили тешкоће да су се осећали
обавезним да развију идеју о негативним атрибутима. За Мајмонида, атрибути који
се односе на Божју суштину (његово јединство, мудрост и постојање) не треба
схватити као да говоре било шта о Божјој правој природи. Све што они
подразумевају је негација њихових супротности. Када се каже да Бог постоји,
значи да он није пука фикција. Када се каже да је мудар, значи да у њему нема
ни незнања ни лудости. Када се каже да је он једно, значи да у његовом бићу
нема ни множине ни многострукости, иако је стварна природа тог бића изван
сваког људског поимања, и ту се људски језик не може користити. За Мајмонида је
спознаја Бога сталан процес негације. Коначан ум се никада не може надати да ће
схватити божанску природу, али што више човек зна шта Бог није, то је ближи
таквој перцепцији. Секундарни атрибути, с друге стране, као што су доброта, правда
и милосрђе, могу се користити од Бога чак и у позитивном смислу, јер се
они не односе на његову суштину већ на његову делатност. Мајмонид даје
илустрацију Божје бриге за ембрион у материци. Када би таква брига била могућа
за људско биће, неко би је приписао саосећајној природи те особе и у том смислу
је дозвољено рећи да је Бог саосећајан.
Кабалисти,
у својој доктрини о Еин Соф-у („безграничном“, Богу какав је он сам по себи) и
сефироту (моћи помоћу којих се божанство манифестује), корачају средњим путем
по питању атрибута. Кабалисти, овде радикалнији од филозофа, не дозвољавају да
се користе чак ни негативни атрибути. Али за Бога какав је он изражен у области
сефирота, чак су и позитивни атрибути суштине у реду. Бог се може позитивно
описати као постојећи, као један и као мудар, под условом да се схвати да се
односи на његову манифестацију у сефироту. Питање божанских атрибута посвећује
се мало пажње у модерној јеврејској мисли, јер постоји изражена тенденција да
се цела тема види као помало ирелевантна за живу веру.
ВИДИ ТАКОЂЕ Народна религија, чланак о народном јудаизму; Бог, чланци о Богу у Хебрејским списима, Бог у постбиблијском јудаизму; Кабала; Шехина.
ATTRIBUTES OF GOD:
JEWISH CONCEPTS, ENCYCLOPEDIA
OF RELIGION 2, SECOND
EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER,
JOSEPH, 613-615
0 $type={blogger}:
Постави коментар