У традицији хришћанске теологије, атрибут Бога је савршенство предвиђено од Бога на формалан, суштински и неопходан начин као једна од многих карактеристика које дефинишу. Ова савршенства, која су први пут откривена док се одражавају у створеном универзуму, таква су да се њихов објективни концепт може одвојити од свих њихових коначних начина реализације, омогућавајући им да се припишу Богу као чиста савршенства унутар Бога. Таква савршенства су бројна и логички међусобно повезана. Једном међу њима се даје онтолошки приоритет као темељ свих осталих и схвата се као формални конституент божанске природе; остали, изведени из њега, су оно што се стриктно назива атрибутима. Историјски гледано, било је много кандидата за прво: доброта (хришћански платонизам), биће као чин (Тома Аквински), бесконачност (Дунс Скот), радикална интелектација (Јован од Светог Томе), свесавршенство (номинализам), дух као Geist (Хегел), радикална слобода, љубав и тако даље.
Вишеструке
формалности које се сматрају атрибутима схватају се као особине Бога на начин
који је њему својствен, то јест, онај који превазилази све коначне модусе у
којима се проналази било какво савршенство остварено у космосу. Формалности,
као божанске, саме по себи остају неспознатљиве. Дакле, „чин знања” на коме се
заснива таква предикација увек је аналогног или симболичког карактера. Ово је
најјасније у схватању да су многи божански атрибути сви заиста идентични са
божанством, па тако и једни са другима, али да је њихово формално разликовање
захтевано због неадекватности људске мисли у њеном коначном начину познавања
Бога. Дакле, Божја правда је заиста његова милост у поретку његовог сопственог
бића, али му се и формалности правде и милосрђа приписују у људском коначном
поретку сазнања. Другим речима, разлике између божанских атрибута су разлике
разума. Постало је уобичајено да се ови атрибути категоришу на различите
начине, од којих најзначајнији разликује ентитативне атрибуте од оперативних.
Први је карактерисао Бога у самом његовом бићу (доброта, вечност, бесконачност
итд.); ови последњи карактеришу његов неопходан однос према било ком свету који
би могао да призове у постојање и разум их схвата као божанско знање и љубав.
Ови последњи су атрибути само уколико су нужно у Богу. Дакле, љубав је божанска
особина по томе што хришћанин не може замислити Бога као нељубећег, али
престанак те божанске активности на овом или оном створеном добру није атрибут,
већ нешто што је Бог слободно изабрао.
Доктрина
о божанским атрибутима настала је од раних отаца Цркве и наставила да се
развија, са непромењеним главним архитектонским линијама, све до Просветљења;
није, на пример, била предмет спора између странака реформације. Очигледно, то
је пре теолошка конструкција него директна ствар вере; то јест, то је производ
размишљања о ономе што је Бог открио, а не непосредни садржај тог откривења.
Самооткривење Бога артикулисано и у Старом и у Новом завету (тј. у јеврејским и
хришћанским списима) није никакав метафизички приказ Божије суштине и њених
дефинитивних карактеристика, већ наратив о спасоносној историји Бога са прво
Израелом, а затим, кроз Исуса Христа, са светом у целини. Дакле, Библија не
нуди никакву доктрину о божанским особинама, већ извештај о ставовима које је
Бог слободно изабрао да усвоји према својим створењима, његовим слободним
одлукама у догађајима откривења и спасоносне милости. У том светлу,
традиционално учење о божанским атрибутима поприма нешто од карактера природне
теологије, у смислу да такво учење није ни откривено на директан или формалан
начин, нити непосредно изведено из онога што је тако откривено, већ пре произилази
из рационалног размишљање о претпостављеном концепту онога што чини Божју
најдубљу природу. Али одступање од карактеристичне активности до основне
природе или суштине је логично валидно, то јест, начин на који Бог слободно
бира да се односи према својим створењима открива шта чини његову природу и
атрибуте. Дакле, постоји природна теологија која делује у доктрини о
атрибутима, али она није она која служи као критеријум за тумачење Библије.
Тачније, тачно је обрнуто: новозаветно исповедање Бога као што је откривено у
Исусу Христу контролише свако накнадно одређивање Божјих атрибута постулираних
теолошки.
Својствено
теизму у коме се развија горенаведено разумевање атрибута је снажан нагласак на
Божјој трансцендентности света, без икаквог порицања његове истовремене
иманентности у њему. Од времена Хегела и Шлајермахера (средином деветнаестог
века), нагласак почиње да се помера на иманентност Бога. Класични теизам је
сада суочен са пантеистичким појмом Бога (у коме је свет Божије откривање самог
себе), или са панентеистичким (у коме су Бог и свет, иако нису идентични,
међусобно неопходни у корелацији). У оној мери у којој овај покрет добија на
замаху, он поткопава традиционалну доктрину о атрибутима фокусирајући се не само
на оно што чини Бога апсолутним, већ подједнако и на оно што га чини релативним,
то јест, у оној мери у којој је он контингентно одређен створењима. Овај
приступ је посебно усвојила процесна теологија, која своју инспирацију налази у
мисли Алфреда Вајтхеда и Чарлса Хартсорна. Овде је „постајање“, а не „биће“,
крајња категорија, а Бог је само делимично описан у терминима апсолутних
атрибута који му не могу недостајати (божанска природа као исконска); потпуни
опис укључује и Божије ограничено, али стварно одређење сопствене природе у његовом
деловању и реакцији на свет (божанска природа као последица). Различите су од
овога, али деле неке од његових основних интуиција, различите теологије које
прате савремени нагласак на субјективности и самосвести. Оне имају тенденцију
да историзују стварност Бога, посматрајући је више као догађај него као биће:
као моћ будућности (Волфхарт Паненберг) или обећање нове будућности (Јирген
Молтман). Овде су посебно преведени антропоморфизми Старог завета, не у
метафизичку схему преузету из грчког рационализма, већ у категорије универзалне
историје. У таквој мисли, Божији атрибути се не укидају, већ се историјски
релативизују – на пример, Бог се више не карактерише као вечан, већ као
бесконачно привремен.
ВИДИ ТАКОЂЕ Бог, чланке о Богу у постбиблијском хришћанству, и о Богу у Новом завету.
ATTRIBUTES OF GOD:
CHRISTIAN CONCEPTS, ENCYCLOPEDIA
OF RELIGION 2, SECOND
EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER,
JOSEPH, 615-616
0 $type={blogger}:
Постави коментар