Након смрти Гаутаме Буде (483 п.н.е.), монаси и научници који су се бавили практиковањем лекција које је он предавао састајали су се неколико пута на формалним саборима на којима је установљен канон будистичке мисли, договорена правила монашког живота и питања догме и о идеологији се расправљало и потврђивало. Тачан број, локација и значај сабора су спорни, али се обично сматра да су постојала три рана већа која су била од посебног значаја.
ПРВИ САБОР
Први будистички сабор састао се убрзо након Будине смрти. Сабору је присуствовало 500 араханта, који су већ постигли нирвану, пут до просветљења. Сабор је желело да разложи и систематизује Будино учење и одржано је у Раџаги, у модерној индијској држави Бихар. Међу присутнима један од најистакнутијих био је Ананда, који је три деценије следио Буду као пратилац и асистент. Верује се да су дотични монаси били доследни практичари јогијских дисциплина, њихова сећања су побољшана, а самим тим и њихова способност да се присећају дугих говора и лекција са одређеном тачношћу.
За Ананду се, на пример, каже да је рецитовао не само сваку реч коју је чуо од Буде, већ и локацију и околности под којима је свака изговорена. Други који су такође били присутни потврдили су Анандине одговоре, где је то било могуће. Главна достигнућа првог сабора била су састављање афористичких сутри под надзором Ананде и прикупљање винаја, правила која треба следити санга, или монаштво, под старешином Упалија. На првом сабору, Трипитака је установљена и користи се и данас. Три питаке, или корпе, биле су одвојене посуде у којима су Будина учења била категорисана у дискурс, дисциплину и изразе вишег знања.
ДРУГИ САБОР
Други будистички сабор одржан је отприлике 100 година након Будине смрти. Одржан је у Ваисалију, такође у модерној индијској држави Бихар. Сазван је да би се решио сукоб који је настао због идеолошке разлике међу сангом. Ова разлика није решена и резултирала је стварањем две главне школе будистичке мисли, махајане и тераваде.
Сматра се да је дошло до контроверзе око 10 правила (винаја) које су монаси морали да поштују. То је укључивало да ли је прихватљиво пити кисело млеко после подневног оброка, користити простирку неприкладне величине, прихватање злата и сребра као милостиње и складиштење соли. Дебата је била усредсређена на два тумачења винаје, од којих је једно било много строже од другог.
Речено је да су монаси Ваисалија практиковали опуштенији режим винаје од остатка санге, а након расправе њихов начин живота је проглашен незаконитим. Заузврат, Ваисали фракција је створила своју школу. Ово објашњење игнорише питања догме која су морала бити у основи овог сукоба, а подела између теравада и махајана облика будизма нема много везе са режимом који треба да се придржавају њихови практичари. Кинеска верзија оригиналног санскритског извештаја који је креирала школа махасангхика, која је касније постала махајана будистичка традиција, бележи да се дебата тицала природе араханта и односа са физичким универзумом.
Мало је слагања око тачног карактера дебата које су се водиле. Међутим, јасно је да су се након другог сабора будисти поделили на више различитих секти, а јединство међу њима више није било могуће јер није било сагласности о Будиним учењима, нити о редоследу по коме су се она рецитовала.
ТРЕЋИ САБОР
Трећи будистички сабор одржан је под покровитељством великог будистичког заштитника краља Ашоке (Асоке) у Паталипутри, што је данашња Патна у Индији, 247. године п.н.е. Сврха сабора сазваног под Ашокиним упутствима била је да се разреше разлике између бројних будистичких секти које су цветале од другог савета.
Сабор је резултирало стварањем Катаватуа, који је постао пета књига Абидама Питаке. Верзија Будиног учења, краљевски одобрена као Вибхаџјавада, проглашена је прикладном за монахе да уче и рецитују када потраже обраћенике. Ова доктрина је следила теравадинску школу мишљења. Слање монаха јеванђелиста под Ашоком је било од велике важности у ширењу религије.
Сабори су представљали покушај да се различита тумачења догме разреше кроз дискусију, а не насиљем, и у томе су углавном били успешни. Натеравши окупљене монахе да унисоно рецитују канон који су држали, фокусирали су се на оно што би ујединило сангу, а не на оно што их је разликовало.
ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 56-57
0 $type={blogger}:
Постави коментар