БАМБАРА РЕЛИГИЈА

БАМБАРА РЕЛИГИЈА. Бамбара, најважнија група Манде, броји око 1,5 милиона људи. Они су пољопривредници који живе у Републици Мали са обе стране реке Нигер, од главног града Бамака на североистоку до Моптија. Бамбара пољопривреда и религија су уско испреплетене. На пример, високи бог Бамбара је замишљен као зрно из којег се рађају три друге божанске „личности“, и коначно, целокупна креација. Бамбара теологија и религија су сложене. Међу мудрацима Бамбара постоје дубоке религиозне спекулације и преносе се усмено без кодификације.

ВРХОВНО БИЋЕ И СТВАРАЊЕ. Бамбара верују у једног бога, Бемба, или Нгала, који је творац свих ствари и који је, на неки начин, створио себе као четвртине. Ове четвртине чине сам Бемба, Мусо Корони Кундје (или Њале), Фаро и Ндомадјири; последња три одговарају четири елемента — ваздух, ватра, вода и земља. Пре стварања, Бемба се звао Кони и био је, у извесном смислу, „мисао“ (мири) која је боравила у празнини; он је и сама „празнина” (ланколо). Сходно томе, људи га не могу опазити користећи своја уобичајена чула. Његово постојање се манифестује као сила: вихор, мисао или вибрација која садржи знаке свих нестворених ствари.

Бемба је реализовао стварање света у три фазе, од којих свака одговара једном од три друга божанска бића. У првој фази, названој дали фоло („стварање почетка“), створена је гола земља. Бог је у овој фази познат као Пемба, а манифестује се у облику зрна из којег расте багрем (Баланза). Ово дрво ускоро вене, пада на земљу и пропада. Међутим, једна дугуљаста греда, названа Пембеле, је преживела. Божји аватар, Пембеле гњечи труло дрво својом пљувачком и формира Мусо Корони Кундје („мала старица с белом главом“), која постаје прва жена и његова жена. Иако је повезана са ваздухом, ветром и ватром, Мусо Корони Кундје ствара биљке, животиње и људска бића. Али пошто је њена личност неуравнотежена, њене креације настају у журби, нереду и конфузији.

Друга фаза, названа дали флана („друга креација“), уноси ред и равнотежу у претходну креацију. Спроводи се под ауторитетом божанства Фароа, андрогиног бића насталог из даха Бемба и идентификованог са водом, светлошћу, говором и животом. Фаро сваком створењу и ствари даје место у свету, физички простор, као и положај у односу на друга бића и ствари. Међутим, он престаје да прави разлику између ствари.

Диференцијација стварања припада Ндомадјирију, небеском ковачу, који је истоимени предак свих ковача. Његов главни задатак је да одвоји и разликује ствари једне од других, да направи, у извесном смислу, разумљив „говор” од мисли о стварању. Он је повезан са земљом (од које потиче храна) и са дрвећем (које производи лекове за лоше здравље).

Тако врховно биће Бамбаре прво постоји као нека врста складишта енергије, а затим се манифестује као четири „особе“ које стварају креацију тако што свака обавља различиту фазу активности. На тај начин креација иде од конфузије ка јасноћи, од неразумљивог ка разумљивом.

ОБОЖАВАЊЕ ПРЕДАКА И КУЛТ ДАСИРИ. Преци могу постати само они који су водили узорне животе и умрли на „природан“ начин (не због неког чаробњаштва). Предак мора да је након смрти достигао поодмакло доба и да је живео живот који је етички, верски, друштвено и интелектуално беспрекоран. Једна генерација мора да раздвоји живе и мртве пре него што се обреди обожавања предака могу славити.

Неферментисане намирнице (нпр. свежа вода, пљувачка, кола ораси и мешавине просеног брашна и воде) се нуде да би се умирио претка. Они често претходе софистициранијим понудама као што су сорго пиво и крв. Пиво треба да „узбуди” претка и да га натера да се отресе своје индолентности према живим особама. Крв, која се обично добија од жртвованих пилића или коза, представља заједницу живих и мртвих. Место богослужења се разликује у зависности од претка, али су обе стране улазних врата у колибу преферирано место.

Предак оснивач је цењенији од свих осталих предака. Његова надмоћ се појављује у култу дасирија, групе genius loci, или духовних места, које је изабрао предак оснивач када је створио село. У свакој агломерацији се налазе две врсте дасирија: фиксни (нпр. дрво, стена), који функционише као аксис мунди села; и покретни, оличен у дивљој или домаћој животињи (осим птица). Понуде се дају дасирију сваки пут када члан заједнице наиђе на потешкоће или се деси значајан догађај у домаћинству. Жртве су увек беле, боја која симболизује смиреност и мир.

ИНИЦИЈАЦИЈСКА ДРУШТВА И ДУХОВНИ ЖИВОТ. Религиозни живот Бамбара се углавном остварује током епифанија, или ритуалних манифестација, шест иницијацијских друштава: Н'домо, Комо, Нама, Коно, Тјивара и Коре. Заједно дају својим члановима потпуно (према Бамбара идеалу савршенства) интелектуално, морално и верско образовање.

Н'домо, отворен искључиво за необрезану децу, учи о пореклу и судбини људских бића. Врхунац годишњих Н'домо церемонија је света представа са андрогиним дететом плесачем које одржава потпуну тишину док наступа. Обучен тако да му се не види ни један део тела, играч носи дрвену маску са људским цртама и роговима. Н'домо се састоји од пет класа, од којих свака представља једно од пет других иницијацијских друштава. Прелазак са једне фазе на другу предочава приступ адепту у Комо, Нама, Коно, Тјивара и Коре. У својој структури, као и у својим церемонијама, Н'домо покушава да одговори, на симболичан начин, на следећа питања: Шта је човек? Одакле он долази? Каква је његова судбина? Његови одговори су: Он је андрогин; он долази од Бога; његова судбина је да се врати Богу.

Након иницијације у Н'домо, дечаци Бамбара се обрезују. Операција има двоструки циљ: потиснути њихову женственост (коју представља препуциј) и тако их упутити да траже супротни пол у браку и да уведу дух у знање. Када су ови циљеви испуњени, дечаци имају право да траже улазак у Комо друштво, чија је сврха да им открије мистерије знања.

Комо иницијацијска друштва се састоје од плесова које изводе маскирани појединци и жртвовања принесених на разним олтарима друштва. Комо плесна маска представља хијену. Његове чељусти наглашавају животињску силу дробљења, која симболизује знање. Треба напоменути да знање, како је представљено у Кому, представља ентитет само по себи, независан и удаљен од човека и „спушта“ се на њега када га стекне. Из тог разлога, Комо маска се носи на врху главе, као шлем, а не на лицу.

Нама поучава своје адепте о јединству духа и тела, мушког и женског, и добра и зла. Церемоније иницијације се посебно односе на заједницу мушкарца и жене у браку и на дуалност добра и зла (зло је симболизовано чаробњаштвом). Треће друштво, Коно, дубље се бави проблемима људске дуалности. Испитује јединство мисли и тела, јединство које рађа савест.

Тјивара, четврто друштво, треба да подучава своје адепте о пољопривреди и раду на пољима. Оно даје посебан значај односу између сунца и земље која негује. На годишњем фестивалу, раст јестивог биља, и вегетације уопште, ритуално опонашају две плесачице у перформансу са космичком симболиком.

Коре је последње од иницијацијских друштава. Она даје знање о човековој одуховљености и дивинизацији; посвећеник учи како да личи на Бога, односно како да постане „бесмртан“. Његов велики програм иницијације спроводи се током неколико недеља две узастопне године. Друштво означава коначно стицање знања које обезбеђује спасење. Термин спасење не треба овде тумачити у његовом хришћанском смислу; спас, за Бамбару, састоји се од способности повратка на земљу тако што ће се поново родити унутар сопствене кланске лозе. Реинкарнације трају све док нечији потомци чувају памћење и култ. Коре церемоније одржавају се сваких седам година.

Бамбара верују да пратећи потребе своје религије — не само помажући у верским церемонијама већ и учествујући у њима — могу да победе смрт и постану једнаки Богу. Ова врста бесмртности, коју верницима предлажу Коре, илуструје духовну коначност религије Бамбара, чији је циљ да натера верника да учествује у суштини божанства. Међутим, верни Бамбара не треба да ужива у Божијем присуству вечно: његова судбина је да се непрестано реинкарнира како би се могао вратити свом клану. Његов постмортални контакт са Богом је као кратак, нежан „додир“; неће бити трајно везан за творца док све реинкарнације унутар клана не престану.

---

BAMBARA RELIGION, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 776-778