Јевсевије (Кесаријски)

Јевсевије (око 260–339 н.е.), историчар и верски вођа

Рођен у Кесарији (Цезареји), Јевсевије је учио код директора богословске школе у том граду Памфила (будућег мученика), коме се толико дивио да му је узео име, назвавши се Јевсевије Памфил. Одани Оригенов ученик, Памфил је проширио библиотеку коју је Ориген основао у Цезареји и пренео на Јевсевија, великог мајстора, критички и научни приступ текстовима. После Памфиловог мучеништва, Јевсевије је побегао у Тир, а затим у Египат, где је можда био затворен због вере. Када се прогонство завршило 313. године, вратио се у Цезареју и постављен за њеног епископа. Као епископ важне епархије — и то недалеко од Александрије — Јевсевије се природно укључио у контроверзу аријанства.

Био је присутан на Никејском сабору 325. године и потписао је православну изјаву коју је сачинио сабор познат као Никејски симбол вере, али је потписао више из мировних разлога него због истинског убеђења у његову теолошку прецизност. Био је опрезан према термину омоусиос (једносуштан), јер је осећао да мирише на савелијанство (ранија јерес која је учила да је Тројица била три начина постојања Бога, без стварне разлике између Оца, Сина и Светог Духа). После Никеје, Јевсевије је постао вођа умерене (или полуаријанске) странке, која је тражила компромис и хармонију око прецизног теолошког израза; ово је био став који је фаворизовао и цар Константин Велики. Често изношено гледиште да је Јевсевије имао блиско пријатељство са царем и да је био његов саветник од поверења критиковано је с обзиром на њихову релативну малобројност личних или књижевних размена. Тачније је да је Јевсевијево некритичко дивљење првом хришћанском цару — за кога је веровао да га је Бог послао да уведе цркву у еру мира — ентузијастично обојило његову теологију цркве извесним тријумфализмом.

Упркос његовим окаљаним теолошким везама са аријанцима и његовом пристрасном опхођењу према Константину, Јевсевије ће увек бити поштован као „отац црквене историје“. Он је први који је покушао да састави дело које бележи важне личности и догађаје у раној цркви до свог времена, у око 324. Под насловом Црквена историја, то је богата збирка историјских чињеница, докумената и извода паганских и хришћанских аутора, од којих су неки сачувани само у овом делу. Неке од главних тема које се прате у целом делу су попис епископа у најважнијим градовима, православни писци и њихова одбрана вере од јереси свог времена, времена прогона уз аутентичне приче о мученицима и исповедницима у сваком од периода, судбина Јевреја и развој канонских књига Новог завета. Иако садржи низ грешака, само „мноштво детаља“ које даје и сведочења очевидаца о прогонима и мученицима чине га делом непроцењиве вредности.

Јевсевије је сведок разумевања еклисиологије које је укорењено у традицији и енергично ангажовано у изражавању вере у терминима које захтевају променљиви ветрови времена. Такође, његов искрен приступ канону Новог завета омогућава читаоцу сјајан увид у рано хришћанство у процесу сагледавања важног питања. Поред његове Црквене историје, Јевсевијеви списи обухватају Константинов живот (недовршено дело, које је више енкомијум него историјска биографија), апологетска дела (против пагана и Јевреја), библијска дела (укључујући коментаре, хармонију Јеванђеља и географски речник Библије), догматска дела (као што је Одбрана Оригена), проповеди и неколико сачуваних писама.

ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 141-142