Религиозна употреба слика и статуа. Религије света обухватају читав низ у смислу предмета обожавања на олтарима и у светињама, од оних који поштују тродимензионалне статуе богова, буда или светаца са свећама, тамјаном и приносима хране, праћеним клањањем или клечећи, до оних који потпуно одбацују свако такво богослужење. У првој групи је већина хиндуиста, будиста и римокатолика, заједно са великим делом прималних религија и древне египатске, грчке и римске религије. На другој страни би били ислам, јудаизам и протестантско хришћанство. Међутим, посредничке позиције се могу наћи између екстрема. Православље поштује свете слике светаца, које се називају иконама, али не и тродимензионалне статуе. Многи протестанти ће прихватити слике библијских и других религиозних сцена, често у облику витража, заједно са крстовима на олтарима, а повремено чак и статуама, све док се заправо не обожавају. Јевреји ће обично прихватати слике и симболе све док не покушавају да прикажу божанско и ако се не обожавају уместо божанског.
Они који одбацују обожавање слика називају такве слике „идолима“, а њихово поштовање „идолопоклонством“, сматрајући да су они поштовани уместо правог Бога и да је такво обожавање веома увредљиво за Бога. Они који користе слике у богослужењу обично одговарају да то није случај, иако начини тумачења употребе слика могу варирати. Понекад се каже да, иако статуа није баш бог или светац сама по себи, она има дефинитивну и трајну везу са светим ентитетом, који бира да борави у или, такорећи, иза или изнад слике, тако да то обожавање облика божанско биће дефинитивно прима. Други би рекли да је слика само симбол или подсетник на божанско, иако је сасвим прикладна за употребу.
Без обзира на то, питање употребе слика или не било је тема огорчених верских сукоба, па чак и крвавих прогона. То је било питање протестантске реформације у Европи и конфронтације хиндуизма и ислама у Индији. Два различита погледа на религију, и на однос према религији уметничких дела и на визуелни смисао, леже иза сукоба. Да ли користимо оно што се види, а које људске руке праве обично у људском облику, да нас уздигне до светог, јер свето заправо може да живи у људском облику као богови, буде и свеци? Или Бога најбоље проналазимо тако што одузмемо све што није Бог, све што је човек створио, обожавајући га само као дух и само уз помоћ речи, а не ствари које се виде? То су питања која још увек деле верски свет.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 211-212
0 $type={blogger}:
Постави коментар