Антика (грчко-римски антички свет, антички Исток, касна антика): временски графикон

Древни Блиски исток, грчки Медитеран

Ера 1: Први градови и царства

• око 8000. Градови (Јерихон, Чатал Хујук). „Неолитска револуција“ омогућава складиштење хране током целе године. Ово је основа за седелачко стање и издржавање владара, војске и радника.
• око 3000. Царства (Египат, Месопотамија). Цивилизације на великим рекама проширују свој животни простор наводњавањем, али то дугорочно функционише само кроз блиску организацију.
• Уништавање палата. „Народи мора“ уништавају темеље раскошне културе палата на обалама Средоземног мора (Крит око 1500, Хетити и Угарит око 1400; Микена, Египат). Трговина, луксузна роба, плантаже уља, вина, смокава, жита, све пропада.
• 1351–1334 Монотеистичка револуција Ехнатона у Египту. Фараон револуционише религију прописујући да се поштовање одаје само сунцу (Атону). Пројекат на крају пропада.
• око 1200. Према библијским извештајима, египатски принц Мојсије касније води Јевреје кроз пустињу, у обећану земљу, и даје им Десет заповести једног Бога.

Ера 2: Пророци и судије-арбитри (1000–500 п.н.е.)

• од 1000. Колонизација средоземног света од Феничана и Грка. Уместо царстава, са централним палатама, формирају се децентрализоване мреже, које међусобно стоје у културној и комерцијалној размени и које своју религију успостављају као модел за локалне култове – нпр. Феничани/Пунци са великим градом Картагином, а Грци са Напуљем или Марсејем. Делфи. Велика светилишта, као што су пророчишта у Делфима, постају комуникациони центри за све народе медитеранског света, који тамо добијају савете и вести.
• око 750. Друштвена критика Израиљских пророка у име Бога. Амос, Осија, Исаија: критика великог земљопоседа, експлоатације, ратног профитерства. Религија постаје опозиција коју постављају ’људи Божји‘. ЈХВХ постаје друштвени програм (Пс 82). Хесиод даје паралелну друштвену критику.
• 594. Закон је 'краљ'; Солон у Атини. У сукобима у грчким градовима, непристрасни судија, као што је Солон у Атини, се шаље да одлучи о случају. За заштиту од моћније стране, закони су записани и сакрализовани.
• 6. век. Јонски филозофи. Свет потиче из једног принципа или порекла (Талес, Анаксимандар). Парменидова два света, лажни доживљај и истински филозофске визије.
• 622. Монотеизам у Израелу. 622. године, уништавање сеоских светилишта од стране краља (Јосије) и централизација богослужења само у Јерусалиму.
• 586. Јерусалимски храм уништен: Израелово изгнанство у Вавилону.
• 520/515. Изградња Другог храма. Процес је радикализован чињеницом да је једина преостала богомоља, јерусалимски храм, уништена. Где Бог сада обитава? Одговор Деутерономиста: Бог живи усред свог народа, и стога се може поштовати чак и у изгнанству. Без обзира на рестаурацију Храма, сада се религија може живети и доживљавати без богослужења у храму. На његово место долази писани Закон (Поновљени закони).

Ера 3: Концептуализација загробног света (6.–5. век пре нове ере)

• ? Заратустра у Персији. Дуализам, последњи суд и васкрсење, рај и пакао.
• 539. Персијанци савладају Вавилон. Новогодишњи празник у универзалном царству Персијанаца као „верског тржишта“. На краљевском двору Персијанаца, народи се окупљају из свих крајева земље и упознају једни друге са религијом. Израелци уче о васкрсењу и животу после смрти, Грци о пресељењу душа (од Индијаца). Персијски магови нуде своје религиозне технике целом свету.
• 490/480. Персијанци не успевају да потчине Грке. Грчка децентрализована култура ставља се у опозицију са централном владавином персијског царства.
• 450/400. Елеусина и њене мистерије. Атињани граде Елеусину као централно светилиште свог поморског царства. Елеусина, мистериозни култ, пресеца политичке и друштвене структуре укорењене у сродству. Орфици: слободан улазак у загробни свет за чланове групе. Живот након смрти више није везан за ритуале које треба да спроводе чланови породице, или за одређени друштвени положај, али се не сматра ни да зависи од доброг живота.
• 399. Сократово суђење за „атеизам“ завршава се смртном осудом. Сократ (око 470–399) одбија да спасе свој живот, јер верује да се смрћу душа избавља из заточеништва. Платонова држава скицира устав са верском хијерархијом. Сократов ученик Платон (427–348/7) позива на правду, уместо на част и богатство, као на највиши циљ у животу. Поглед на загробни свет оправдава његов идеал филозофског аскетизма. Све до касне антике његов интелектуални ауторитет опстаје као аутсајдерски.
• после 400. Владари поштовани као богови. По први пут се у култу одаје почаст грчком владару. Грци су одбацили древну источњачку везу између моћи и божанства.

Ера 4: Универзализација религије

• 324. Масовна женидба у Сузи. Александар Велики савладава земље од Месопотамије до Индије. Он настоји да створи своје универзално царство мешањем народа и усвајањем свих великих култова у једној религији.
• 304–330. Птолемеј у Египту; Александрија постаје културна и економска метропола. Грчка (македонска) династија оснива, у граду на Медитерану, културну престоницу у којој грчка религија и култ више нису нужно комбиновани.
• 297. ‘Спасавање’ Делфа од Гала. Делфи су чудом спасени од Гала. У знак захвалности, оснива се „Празник спасења“, Сотерија. „Спаситељ“ постаје кључни концепт историје или хеленистичке религије, којим су владари почаствовани.
• 163–161. Макавејска криза у Јудеји. Антиох IV подиже религиозну слику Зевса у Јерусалимском храму; Јевреји, већ дубоко импрегнирани хеленистичком културом, устају против ове верске увреде. Храм је поново посвећен. Јеврејски празник Ханука обележава овај догађај.
• 44. односно 7. пре Христа. Сидус Јулијум и „Витлејемска звезда“. После Цезаровог убиства, његови следбеници виде диктатора као звезду на небу, бесмртно узнешену. Витлејемска звезда, као знак рођења Владара света, одговара на ову тврдњу Римљана.

Хронологија антике: Рим и касна антика (Напомена: датуми од раног републиканског времена, до почетка трећег века, често су легендарни или тенденциозни. Стога се научна мишљења и временске процене често значајно разликују.)

Ера 1: рана историја и републикански период

• 753. п.н.е. Легендарно оснивање Рима од стране Ромула. Историја римске религије се широко поистовећује са државним култом града Рима. Римски култ се шири путем политичке и војне моћи „колонија“, али усваја култове освојених. Заједно са древним традицијама града Рима (нпр. Јанусов култ; тријада Јупитер, Марс, Квирин), етрурски и етруско-грчки (седми до шести век пре нове ере), хеленистички грчки (трећи до други век) и хеленистичко—блискоисточни утицаји (почетак другог века пре нове ере) улазе у лонац за топљење историје римског култа.
• 7–3 век. Етрурске некрополе у централној Италији. 6. век (традиционално 616–509). Рим етрурски град под краљевима. Веровање у загробни свет: гробница као стан; путовање у царство мртвих (грчки и староисточни утицаји).
• 509. Посвета главног храма Јупитера Оптимуса Максима на Капитолу. Легендарни датум. Храм је наводно започео етрурски краљ Тарквиније Супербус, а посветио га конзул М. Хорације Пулвил. У култном простору (cella) поштује се тријада богова Јупитер, Јунона Краљица и Минерва (Капитолска тријада).
• 311/302. Templum Salutis (лат., „Храм спасења“), „јавног ходочашћа“, „хваљен“ је (посвећен) током Самнитских ратова. Државну религију чинио је, између осталог, систем персонификованих вредности грађанске религије поштоване у култу. Следећи пример се састоји у храму и култу „Лојалности“ — fides publica, или fides populi Romani (258–247. п.н.е.) — на чијим зидовима су забележени уговори са другим државама.
• 293–291. Култ грчког бога исцељења Асклепија донет је из Епидаура у Рим. Translatio [лат., „пренос“] се јавља након консултације са libri Sibyllini, збирком списа или светих списа. Романизовани Ескулап добија храм на острву Тибар (данас Свети Вартоломеј са острва, са болницом).
• 264. Гладијаторске игре први пут одржане у оквиру погребних церемонија. Употреба је преузета из етрурске културе, где су игре функционисале као крваве жртве смрти (нпр. Пхерсу, богу мртвих).
• 228. Увођење (?) људске жртве у Риму. Ствар изузетног жртвеног ритуала у војним ванредним ситуацијама: два пара Грка и Гала су живи закопани у Форум Боаријуму. Обред је такође посведочен 216. пре нове ере (Кан) и 113. године. Био је забрањен 97. пре нове ере, али је можда изведен касније, упркос забрани.
• 205/4. Увођење култа Кибеле/Магна Матер из Песинуса (или са планине Ида?), заједно са Ludi Megalenses (лат., „мегалске игре“), у Риму. Божанство је поштовано у облику аниконијског камена обожавања, можда метеорита (уп. Црни камен Кабе, у Меки).
• од почетка 2. века. Култ Dea Roma (лат. „Богиња Рим“) у потчињеним провинцијама. Римско царство (империјум) је консолидовано не само војним и бирократским средствима, већ и сакралним елементима, и централно везано за главни град Рим. Поред култа богиње Рима, постојали су и лични култови цара, као и култ e Populus Romunus. У свим случајевима ради се о облику грађанског верског поштовања централне политичке власти.
• 186. Скандал Баханалије. Прославе Бахових мистерија у Риму су потиснуте у крви.
• 139. Астролози први протерани из Рима. Даља протеривања: 33. пре нове ере, као и у 1. веку нове ере (на основу страха од неовлашћеног и субверзивног пророковања).
• друга половина 2. века. Монументални терасни храм Фортуне Примигеније (лат. „Фортуне Прворођене“) у Пранестеу. Латинска богиња је поштована као богиња рођења (представља се као 'она која доји дете' (Куротрофос) и богиња пророчанства. Њен храм је дошао у такмичење култова у Риму које је требало озбиљно схватити).
• 89. Магијске праксе потпадају под Lex Cornelia de Sicariis et Veneficiis (лат., „Корнелијев закон убица и издајника“).
• 59. Први прогон египатског култа Изиде у Риму. На пример. уништавање богомоља; шири прогони 58., 53., 50. и 48. пре нове ере, као и под Августом и Тиберијем.
• око 47. Марко Теренције Варон (116–27 п.н.е.) саставља Antiquitates Rerum Divinarum (лат., „Древна историја теологије“), у 41 књизи. Енциклопедијске „Религиозне старине“, под утицајем стоицизма, су најутицајнија дела римске теологије; нажалост, сачувани су само фрагменти.

Епоха 2: Култ личности и религиозна рестаурација: рани принципат (46. п.н.е.–14. н.е.)

• 46. Гај Јулије Цезар (ум. 44. п.н.е.) представљен у статуи као „Сапутник у култу“ и Деус Инвиктус (лат. „Непобеђени Бог“), у храму Ромула Квирина у Риму. Формирање 'Култа цара' у Риму, са обожењем владара и постхумном апотеозом (consecratio): 42. пре нове ере, Цезар је постхумно постављен међу државним боговима као Дивус Јулиус, и дат му је храм, са личном (култном) статуом, личним култним особљем и жртвеним служењем (посвећено 29. пре нове ере).
• 27. пре нове ере–14. н.е. Религијска рестаурација од стране Цезара Октавија („Октавијана“), од 27. пре нове ере. Император Цезар Диви Филије Август (лат. „Цар Цезар, син божанског Августа.") Реконституција републиканских култних зграда и колегија свештеника, заједно са проширењем култа цара (који сада укључује култ Генија Августија).
• 27. М. Випсанијус Агрипа оснива Пантеон у Риму, Храм свих богова.
• 17. Световна прослава. Луди Секуларес, да отворе првобитно етрурско доба од 110 година (секулум). Песник К. Хорацијус Флакус пише химну за свечану литургију, Carmen Saeculare.

Ера 3: Мултирелигијско царство

• око 30. н.е. Римски префект Јудеје, Понтије Пилат, дозвољава погубљење Исуса из Назарета. Исусово учеништво се конституише као „пут“ или „хришћани“, као независна верска заједница и одваја се од јудаизма.
• 64. Први прогон хришћана од стране цара Нерона. Погубљење хришћана као жртвених јараца за спаљивање Рима.
• 81–96. цар Домицијан. Дозвољава да га ословљавају са Доминус ет Деус Ностер (лат. „Наш Господ и Бог“) и, за живота, добија храм у Ефесу. После Домицијанове смрти, култно поновно освећење храма, уз брисање његовог имена (damnatio memoriae, лат., „брисање [његовог] сећања“).
• 130. Антинојев култ цара Хадријана. Након што се његов вољена Антиној утопио у Нилу, Хадријан не само да је дао изградити град Антинуполис на месту несреће, већ је наредио да Антиној прими квази-царску консекрацио, са храмском службом и бројним култним статуама, и успоставио свечане игре (агонес).
• 180–220. Снажна експанзија Митрине мистериозне религије под утицајем Персијанаца. Од другог века надаље, овај култ, под утицајем иранских и астролошких доктрина, шири се посебно у војним круговима и практикује се на подземним састајалиштима званим „митреји“.
• 249/51 и 257. Прогон хришћана под царевима Децијем и Валеријаном. Више прогона под Диоклецијаном, 302–305; у позадини је покушај централне власти да популарише унитарну грађанску религију за све грађане.
• 253–268. Под утицајем свог саветника Плотина, цар Галијен промовише грчку филозофију и мистерије Елеусине. Египатски грчки филозоф Плотин (205–270) развија платонску доктрину у религиофилозофски систем назван „неоплатонизам“.
• око 271. „Отац пустиње“ Антоније (251–356). оснива хришћанско испосничко монаштво, на планини Колзим, у источној египатској пустињи.
• 274 (?). Цар Аурелијан уздиже Сол Инвиктус (лат., „Непокорено Сунце“) на статус Бога Царства.
• 276. Мани (р. 216), оснивач манихејства, умире у персијском затвору. Упркос томе што је био подвргнуто поновљеним прогонима, манихејство се касније шири Путем свиле до Северне Кине и надживљава антику.
• 279. Прогон манихејаца под царем Диоклецијаном у Римском царству. Више прогона: 372, 379. и после 388. на основу полемике Августина. Дакле, манихејство долази до изумирања у региону Средоземља.

Константинопољ и Византија: хришћанско царство касне антике као „нови Рим“ (330–1453)

• 312 (28. октобар). Битка код Милвијског моста пред Римом: Константин I побеђује ривала Максенција. Прекретница у владиној политици у вези са хришћанством, које у року од једног века расте и постаје једина државна религија.
• 321. Константин издаје закон о недељном одмору. Недеља постаје недељни дан одмора (Codex Theodosianus II, 8, 1). У Константиновој синкретистичкој дворској религији, Диес Солис, „Сунчев дан“, дан Сол Инвиктуса прославља се хришћанском светом службом.
• 325. Први васељенски сабор у Никеји (данас Изник, у Турској). Општи (светски) сабор сазван је на иницијативу цара Константина, и вођен под његовим надзором; осуда аријанства као јереси. Сабори су инструменти империјалне политике, за очување унитарне религије Царства.
• 330 (11. мај). Константин посвећује Константинопољ као „нови [хришћански] Рим“. Политички, културни и верски центар гравитације се помера ка источном Медитерану. Држава Ромеја („Римљани“) који говоре грчки развија одлучни хришћански идентитет. Његов Константинов модел хришћанске старине живи још 1100 година, све док га 1453. године, на прагу модерности, не униште исламизовани Турци.
• 361–363. Паганска обнова под царем Јулијаном „Отпадником“. Покушај институционализације паганске „државне теологије“ и „државне цркве“, по хришћанском моделу, и у конкуренцији са овом другом, је неефикасан. „Паганска реакција“ не успева да преживи свог зачетника.
• 382–384. „Сукоб олтара победе“ у римском сенату. Одлука цара Грацијана да уклони статуу Викторије из Курије, сале за састанке римског градског сената, изазива последњи званични отпор патрицијата хришћанизацији. За Грацијана је то био 'пагански' симбол, али сада је пао. Државни префект Симах, присталица староримске религије, не може надвладати супротну страну, хришћанског епископа Амвросија (на царском двору у Милану).
• 391. Цар Теодосије I забрањује сваки државни и домаћи култ, укључујући крваве жртве и гатање. Хришћанство постаје државна религија, грчко-римски култ богова злочин lèse-majesté (Codex Theodosianus XVI 10, 10ff.). За спровођење декрета, преторијански префект Кинегијус делује као изванредни опуномоћеник у источним провинцијама. Иконокластички напади и немири хришћанских монаха против центара паганског култа. У Египту, широко распрострањена паганска опозиција, са крвавим уличним биткама (укључујући уништење Серапиона у Александрији).
• 396–430. Августин је епископ Хипо Регијуса (провинција Африка, данас Тунис). У црквеној политици, као и у теологији, Августин постаје најутицајнији црквени отац западне, латинске цркве.
• 497. Легендарни прелазак у хришћанство франачког краља Хлодвига I (466–511). Оснивачки мит о француској нацији.
• 590–604. папа Григорије Велики. Успешним управљањем латифундијумом поставља се темељ за патримонијум Петри (лат. „Петрово наслеђе“), Папска држава.
• 596. Григорије покреће мисију код Англосаксонаца и Ираца. Ова иницијатива води до цветања монашке културе, која је своје древно наслеђе завештала средњовековној Европи (енглеско-ирска мисија у седмом до осмом веку).
• 632–732. Након смрти његовог оснивача Мухамеда (око 570–632), дошло је до брзог ширења ислама и његове арапске културе. Крај верског и политичког јединства медитеранског подручја, које је грчко-римска антика дефинисала још од хеленизма.
• 1453. Пад Цариграда. Крај последње античке државе, хришћанског римског царства Византије. Хришћанске тежње носе напред православне цркве Русије („Трећи Рим“) и Балкана, док пагански импулси иду преко Плетона и кардинала Висариона (1439, Сабор у Ферари) инспиришу фирентински хуманизам („Академија“ под Марсилијом Фичином, основана 1459).

ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 89-105

Фаворити цара Хонорија, 1883.: Џон Вилијам Вотерхаус изражава осећај моралне декаденције који је обојио историјски поглед на 5. век из 19. века.