Санскритски за „седети код ногу“; назив за више од стотину засебних текстова који чине последњи део Веда, најсветијег хиндуистичког списа. Њихове најважније теме су два појма централна за хиндуизам, сопство или атман и Браман или универзална стварност.
Упанишаде су такође познате као Веданта, што на санскриту значи „крај Веде“. Оне чувају езотерично знање, првобитно подељено само са одабраним групама даровитих ученика. На крају су ови списи постали темељни текстови за најзначајније школе ортодоксне индијске филозофије, школе Веданте.
Упанишаде се могу посматрати као записи разговора и дискусија о најосновнијим питањима постојања. Судећи по самим текстовима, ове расправе нису биле ограничене на свештенике, већ су укључивале и племиће за које су свештеници вршили ритуале и истакнуте жене. С обзиром на њихово порекло, не може се очекивати да текстови имају чврсту структуру или једнообразну перспективу.
Као ведска литература, Упанишаде су биле изазване извођењем ведских ритуала. Оне стоје у традицији која је настојала да објасни како ведске жртве могу утицати на свет и на тај начин користити приноситељу жртве. Али већина Упанишада се врло мало брине за саме ритуале. Уместо тога, концентришу се на теме сопства и света, тачније, реалности које су у основи сопства и света које свесно опажамо, атмана и Брамана.
Мудраци Упанишада користе неколико различитих метода у истраживању ових тема. Они оперишу са богатим и сложеним низом класификација и повлаче бројне корелације између себе и света. Они такође конструишу серије у којима свака ставка вероватно захтева или зависи од следеће; крајњи циљ је да се врати на оно што све ставке захтевају. Друга техника је развијање посебних тумачења светих формула и слогова. На пример, релативно кратка Мандукја Упанишада садржи размишљања о деловима светог слога „ом“ — на санскрту, а+у+м. Први елемент је стање будности, други стање сањања, а трећи стање дубоког сна без снова. Иза ова три је четврто стање, чисти атман или сопство, што је реч „ом“ у целини.
Пошто су Упанишаде компилације, оне подржавају много различитих гледишта. Различите школе мишљења су покушавале да дају систематски приказ упанишадских учења, али су на тај начин давале супротна тумачења чак и истог стиха. Добар пример је позната изрека, тат твам аси (Чандогја Упанишада 6.8–16). За недуалисте, као што је филозоф Шанкара, ова изрека има три речи, тат твам аси, „ти си то“. Реалност која лежи у основи сопства које доживљавамо (атман) и свет који доживљавамо (Браман) су исти. За дуалисте, међутим, овај стих има само две речи, таттвам аси, „Заиста јеси“. При њиховом читању, стих тврди да ја или душа (атман) постоји одвојено и независно од универзалне стварности (Браман). Најчешћи поглед тумачи Упанишаде из недуалистичке перспективе.
ИЗВОР: The Encyclopedia of World Religions, Revised Edition, 2007, 461-462
0 $type={blogger}:
Постави коментар