ХРОНОЛОГИЈА: Афричке религије

1. Рана и античка историја (око 4 милиона – 5000 п.н.е.)

• око 4 милиона пре нове ере. Аустралопитекус Афаренсис. Налази скелета сугеришу да „колевка човечанства“ лежи у Африци.
• око 70.000. п.н.е. Докази сахрањивања у јужној Африци.
• од око 26.000. п.н.е. Најраније афричке слике на стенама, у јужној Африци (данашња Намибија). Стенске слике документују искуство стручњака за ритуале; насликана места су „центри моћи“ у којима се може остварити контакт са надземаљским светом.
• од око 20.000. п.н.е. Глинене фигуре у Алжиру, резбарени предмети у јужној Африци

2. Древна краљевства (око 6. миленијум п.н.е. – 1. миленијум п.н.е.)

• око 5000–3000. п.н.е. Преддинастички Египат. Подизање храмова (Хорус, Сет); рана изградња пирамида.
• од око 3000. п.н.е. Египатска краљевства; Нубијске краљевине. У време Новог краљевства, неуспех Ехнатонове (1364–1347) монотеистичке реформе (искључиво поштовање бога Атона); ширење египатског пантеона у регионе јужно од Египта.
• од 9. века. Берберске државе, пунски: Картагина (основана 814. п.н.е.). Поштовање богиње плодности Танит.
• од 4./3. века. п.н.е.. Грчко/римско освајање северне Африке. Танит постаје Римљанка Јуно Келестис.

3. Афричке „традиционалне“ религије I: Експанзија афричких религија у контексту континенталних миграторних кретања (око 5. век п.н.е. – 10. век н.е.)

• око 5. век п.н.е. – 6. век н.е. Имиграција Јоруба у регион Нигер-Бенуе. Формирање локалних ориша култова.
• око 500–1000. Ширење традиције Бантуа на јужну, источну и централну Африку. Кључно значење обожавања предака у вези са важним положајем заједнице и шире породице међу Бантуима у односу на концептуализације духова и богова. Код нилотских народа улога старосних група заједничких посвећеника.

4. Почетак јеврејске дијаспоре и прва фаза христијанизације у северној и североисточној Африци (1. – 6. век н.е.)

• од 1. века н.е. Ширење јудаизма из Александрије у престонице римских провинција Северне Африке. Египатска лука и метропола Александрија има највећу јеврејску заједницу на афричком континенту (прев. Септуагинте). Северна Африка прима јеврејску дијаспору, која је и даље присутна у двадесетом веку. Само је талас емиграције изазван оснивањем Државе Израел коначно десетковао број Јевреја у северној Африци.
• од 3. века н. е. Ширење хришћанства на северну Африку и на Магреб. До 325. године већ постоји педесет и једно епископско седиште у Африци. Прогон хришћана из трећег века јавља се посебно у берберским областима под епископом Донатом. Конкретна црква донатиста траје, упркос забрани (411) и прогонима, и опстаје чак и након завршетка прогона од стране хришћана.
• 312. Хришћанство постаје толерисана религија у Римском царству. До краја четвртог века 90% становништва су хришћани. Успон монашког покрета (испосника) као контрапокрет све већег успостављања хришћанства као државне религије.
• од 4. века. Аксум у Етиопији постаје хришћански. Мултирелигијска држава (укључујући, од првог века, хришћанство) постаје хришћанска, иако њоме у црквеним питањима управља Александрија.
• 535. Нубија постаје хришћанска. „Званични“ датум египатске христијанизације, забрана благослова нубијске жетве кроз призивање статуе Изиде донете из Филе у Египту.
• 539. Расцеп египатске и византијске цркве. У Египту, на трагу догматских свађа, настаје христологија монофизитске вере (вера у јединствену природу Христа) са „националном“ Коптском црквом, са сопственим папством.

5. Прва фаза исламизације — Северна Африка (7.–11. век)

• од 639. Освајање северне Африке од стране арапских трупа. Хришћанско становништво привремено дочекује муслиманске освајаче као „ослободиоце од византијског јарма“. Важни датуми за оквир: 652. мировни споразум са хришћанском Нубијом инаугурише континуирано присуство хришћанства до петнаестог века; 710. године, опсада Тангера од стране муслиманских трупа обезбеђује исламску превласт у Магребу.
• од 740. Побуне хариџитских група у Магребу. Радикално егалитаристички покрет хариџита, настао у оквиру првог грађанског рата, пење се на врхунац сепаратистичких покрета против Омајадског калифата (657–750).
• од 910. Фатимидска династија у северној Африци. Шиитска династија преовлађује у Египту од 969. надаље. Под њом је основан реномирани Универзитет ал-Азхар. Саладин је 1171. збацио Фатимиде.
• 1046–1147. династија Алморавид у Магребу. 1116–1269. династија Алмохад у Магребу. Од једанаестог века па надаље: широка исламизација северне Африке; уједињење кроз реформски покрет „Пограничних бораца“ (Алморавида), под правном школом маликија; упади ислама у зону Сахела од стране „Исповедника јединства“ (Алмохада).
• 1317. Трансформација катедрале Донгола у џамију. Исламизација региона горњег Нила; успешан отпор хришћанске Етиопије.

6. Афричке „традиционалне“ религије II: Консолидација афричких религија у контексту формирања великих царстава (7.–16. век)

• 7–15 век. Краљевство Великог Зимбабвеа. Процват: 13. век
• 15–16 век. Процват царства Конга.
• 10–15 век. Процват царства Ифе. Ориша култови налазе израз у светом царству и универзализовани су. Култ пророчишта Ифе се ипак шири, баш као и божанска тријада Олорун (Олодумаре), Орунмила (Ифа) и Ешу (Егбара), у целом региону.
• 14–17 век. Пад Ифеа и успон разних наредних царстава. Суперпонирање универзалистичких ориша култова (бог олује Шанго у Ојо; Едо религија у Бенину) над локалним култовима.

7. Друга фаза исламизације—подсахарска Африка (око 11.–18. век)

• од 1100. Ширазијска култура у источноафричким приморским регионима. Мешовита култура, персијских, јужноарапских и афричких елемената, генерисана је поморском трговином и арапским насељима која заправо датирају из предисламских времена.
• од 11. века. Исламизација западноафричких региона Сахела и Саване; успон суданских држава. Почевши од осмог и деветог века, ислам се шири дуж великих транссахарских рута. Подизање муслиманских трговачких колонија, касније конверзија владара и појава „двојности“: очувања афричког идентитета унутар универзалне исламске верске културе. Оснивање 'исламских' области: Гана (у данашњем Сенегалу и Мауританији), Мали, Сонгај, Канем-Борну, државе Хауса. У наредним вековима, појава центара исламске науке (нарочито у Тимбуктуу).
• 1529–1543. Џихад Ахмеда Грана у Етиопији. Освајање ширих региона Етиопије од стране Ахмеда Грана, и последично вишевековно слабљење хришћанског етиопског царства.
• Крај 15./почетак 16. века. Ас-Сујути и ал-Магхили. Краљевски саветници Џалал ад-Дин ас-Сујути из Египта и Абд ал-Карим ал-Магхили из Северне Африке захтевају од Сонгаја прочишћавање ислама од афричких елемената, али (још) не преовлађују.
• 16–18 век. Освајање Етиопије; оснивање Султаната Фунџ.
• од 17. века. Растући утицај исламске братстава. Од почетка седамнаестог века, братства почињу да се формално организују, посебно у случају кадирија, која тада добијају већи значај за исламизацију. Процват „класичне“ свахили културе у источној Африци. Након избацивања Португалаца, муслимани из Омана оснивају султанат Занзибар. Ово представља прилику да шафитска правна школа и хетеродоксно учење ибадита уђу у регион. Почетак исламског присуства у Јужној Африци. Сеобе радника из југоисточне, а касније и из јужне, Азије, од средине 17. века. Сада постоји стално растуће исламско присуство у јужној Африци, посебно на југоистоку те земље.

8. Хришћански интерлудиј и друга фаза христијанизације — јужно од Сахаре (15.–17. век)

• од 15. века. Процват великих афричких царстава. Царство Зимбабвеа; царство Конга.
• од 15. века. Почетак Реконквисте; португалска колонизација и католичке мисије. 1415. поновно освајање северноафричке Сеуте; подизање неколико трговачких станица, утврђених обалних станица и неких прилично малих колонија. Циљ мисије (нарочито у Конгу, у Варију, у Бенину и у Мурапи) је ограничен на домородачку племићку класу и без дубоког успеха, пошто је хришћанско присуство ограничено на маргину афричких култура.
• крај 17./почетак 18. века. Кимпа Вита и Антонијанов покрет у региону Конга. Млада племкиња по имену Дона Беатрис преузима своје афричко име, Кимпа Вита, и излаже тврдњу о свемоћи. Као оваплоћење Светог Антонија, она намерава да подигне прошло краљевство Конго као есхатолошки рај. Покрет је избрисан, а Кимпа Вита је јавно жива спаљена 1706.

9. Трећа фаза исламизације: реформски покрети (18.–19. век)

• од краја 18. века до краја 19./почетка 20. века. Ера великих џихадских покрета. Милитантни покрети ревитализације, на пример, за прочишћавање ислама од неисламских, тј. афричких, пракси — посебно, (1) „Фулани џихад“ код Хауса, под Усманом дан Фодиом, почев од 1785. године, што је довело до уздизања Сокото калифата; (2) Џихад под Ахмедом б. Мухамедом, од 1818. године, као и под ал-Хаџом Умаром ал-Футијем, од 1851. године, у области бившег краљевства Сонгај; (3) у Сомалији, од 1897/99, џихад под Сејидом Мухамедом Абд Алахом Хасаном. Најпознатији: џихад „Махдија“ Мухамеда Ахмеда бен Абд Алаха, из 1881/83, у Судану.
• од краја 19. века. Проширење реда тиџанија. У јеку џихада под ал-Хаџом Омаром ал-Футијем, од 1851. године, тиџанија ред улази у конкуренцију, посебно, са већ добро успостављеним кадиријским редом у царству Сокото.

10. Афричке „традиционалне“ религије III: Трансформација и постепена дијаспора афричких религија између касније предколонијалне фазе и постколонијалног доба (од 16. века)

• од 16. века. Почетак формирања афроамеричких религија. У јеку трансатлантског ропства ширење култова ориша, култова водун и других афричких традиција у Америци.
• од 17. века. Успон култова водун у Дахомеју. Локални култови водуна успостављени су на подручју каснијег царства Дахомеј; од 18. века интеграција водун култова у политички систем Дахомеја; у 20. веку реституција власти локалних водун свештеника, након што је француски колонијални режим уништио царство.
• од средине 20. века. Нови верски покрети; „поновно откриће“ афричких верских традиција. Трансформација афричких верских традиција у „нове верске покрете“; ревитализација традиција (нпр. религије Јоруба).

11. Трећа фаза христијанизације — савремени мисионарски покрет у време колонизације и империјалистичке поделе Африке (18.–20. век)

• од средине/краја 18. века. Почетак организованог мисионарског рада јужно од Сахаре од стране мисионарских друштава. Узимајући инспирацију из Покрета евангелистичког буђења у Европи, протестантски мисионари су се увелико борили против ропства, чије је постепено укидање након 1807. године (одлука британског парламента да забрани трансатлантску трговину робљем) коначно легализовано – посебно због ангажовања афричких хришћана (већина киднапованих афричких робова били су хришћани).
• од 19. века. Мисионарска делатност враћања ослобођених робова. Самуел Ајаји Кроутер, као афрички бискуп, стоји на челу организованих мисионарских подухвата у Нигерији. У источној Африци, Мадагаскару и јужној Африци могу се наћи слични пројекти, опет под вођством Африканаца који су се вратили на свој континент.
• од око 1880. Интензивирање европског мисионарства. Нарочито после Берлинског конгреса о Африци, 1884/85, уследила је подела континента; под колонијалним силама активности европских мисија расту, мисија и колонизација неретко иду руку под руку, а христијанизација је често једнака (западној) „цивилизацији“.

12. Четврта фаза исламизације — у колонијалном и постколонијалном контексту (19.–20. век)

• од краја 19. века. Експанзија ислама у колонијалном контексту. Широко успешно ширење ислама дуж нових колонијалних трговачких рута (нпр. у Источној Африци) је у извесној мери фаворизовано концептом „индиректне владе.“ У извесном степену, неисламизована подручја су повезана са муслиманским емиратима, а хришћанска мисионарска делатност је могућа само уз ограничења, ако није забрањена. Ислам, у извесној мери, постаје референтни оквир антиколонијалног отпора. Примери би били покрет Мурида у Сенегалу, под Ахмеду Бамбом, или покрети салафија у Северној Африци.
• од средине 20. века. Исламски реформизам и интернационализација у постколонијалној Африци. Пројекти намерне исламизације, у извесној мери подржани од међународних организација, имају за циљ репресију над традиционално афричким елементима у афричком исламу у Африци. (Упореди, овде, Ислам у Африци, основан 1989. у нигеријској Абуџи.) Под утицајем реформистичких, понекад радикалних групација, секуларни консензус, који је наизглед универзалан у време раније независности, све више се доводи у питање. (Упореди увођење исламског права у низу северних савезних држава Нигерије од краја 2000. године).

13. Четврта фаза христијанизације: успон независног афричког хришћанства

• од краја 19. века. Прво одвајање независних афричких цркава. У јужној („етиопске цркве“) и западној Африци („афричке цркве“), цркве су се тада одвојиле од мисионарских или мисионарских цркава. Ово пребацује црквено вођство у афричке руке. Религиозна пракса коју су увеле „мајке цркве“, међутим, и даље се углавном одржава.
• од 1920-их. Појава „пророчких“ или харизматичких исцелитељских цркава. „Ционистичке цркве“ јужне Африке, или Аладура („молитвене“) цркве западне Африке, најважнији су примери новог типа афричких цркава. Оне су упадљиве не само по њиховој административној независности и самопоуздању, већ и по низу независних заједничких пракси у односу на цркве мисије: исцељење молитвом, визије, харизматске вође, 'пророци', елементи афричке космологије (али и чврста критика традиционалних афричких религија). Најважнија у смислу бројева је нова популарна црква, Црква Исуса Христа на Земљи преко пророка Симона Кимбангуа.
• од средине 20. века. Појава пентикосталистичких харизматских цркава. Нарочито, мада не само, у западној Африци се појављују неопентикостне заједнице. Једна је Библијска црква дубљи живот, основана 1973. Оне, међутим, нису све афричког порекла, већ су понекад огранци и изданци северноамеричких или европских заједница. Основне особине које се обично испољавају су: обраћење, духовно искуство поновног рођења, дарови Духа (говор у језицима), вера у чуда.

ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 25-37

Традиционални исцелитељ из Јужне Африке 

изводи гатање читањем костију