ВАСИЛИЈЕ КЕСАРИЈСКИ (око 329–379), назван „Велики”; хришћански теолог, епископ Цезареје (савремени Кајзери, Турска) и један од тројице великих кападокијских отаца цркве (заједно са својим пријатељем Григоријем Назијанзином и млађим братом Григоријем из Нисе).
Василије
је рођен у дубоко хришћанској породици високог друштвеног положаја и велике
имовине. Његова бака Макрина, његови родитељи Василије и Емилија, његова
старија сестра Макрина и његова млађа браћа Григорије из Нисе и Петар из
Севастије поштују се као свеци и у православној и у римокатоличкој цркви.
Василије је од детињства добио хришћанско образовање; његов отац, који је био
ретор, такође му је дао почетке његовог световног образовања. Василије је после
ране очеве смрти наставио средње образовање у Цезареји (око 345–347), а затим
наставио даље студије реторике и филозофије у Цариграду (око 348–350), где је
вероватно био ученик славног паганског ретора Либанија. Најзад, студирао је, заједно
са Григоријем Назијанзином, у Атини (око 350–355). Вративши се кући, чини се да
је Василије кратко време предавао реторику, али је убрзо одустао од обећавајуће
светске каријере због хришћанског аскетског идеала.
У
складу са обичајем касног крштења из четвртог века — чак и у потпуно
хришћанским породицама — Василије је крштен и рукоположен за читаоца Светог
писма у Цезареји од стране епископа Дијанија, предузео је обилазак манастирских
насеља у Сирији, Месопотамији, Палестини и Египту (око 356–357), а затим се
придружио својој мајци и својој сестри Макрини у полуеремитском типу аскетизма
на породичном имању у Анезију на Понту. Дијанијев наследник, Јевсевије,
рукоположио је Василија за свештеника (око 364. године), и он је убрзо постао
стварни старешина епархије. После Јевсевијеве смрти (око 370) Василије је
изабран за епископа Цезареје и као такав постао је митрополит Кападокије. Своју
дужност је обављао на узоран начин и проширио своју пастирску бригу на све
аспекте живота цркве. Он је вернике, посебно својим проповедима, навео на дубље
разумевање њихове хришћанске вере. Помагао је сиромашне социјалним установама,
добрим делом финансираним од продаје својих поседа. Дао је правац напредном,
али често „секташком“ монашком покрету и интегрисао га у хришћанску заједницу у
целини. Непрекидно је радио против доктринарних и политичких подела унутар
источне цркве и између источног и западног хришћанства. Потрошен тешком
дисциплином и трудом, умро је 1. јануара 379.
Због
поштовања које је уживао за живота, Василијева дела су релативно добро очувана.
Она откривају и његову сопствену потрагу за хришћанским савршенством и његове
бриге као вође цркве. Филокалија,
која је очигледно објављена постхумно, је антологија одломака из Оригенових
списа, коју су саставили Василије и Григорије Назијански током њиховог
пензионисања у Анесију. То одражава њихову критичку асимилацију Оригенове
теологије и чува многе његове текстове на оригиналном грчком. У том истом
периоду сачинио је Моралију,
антологију од више од 1500 стихова Новог завета, распоређених под осамдесет
наслова (правила), као смернице за савршен хришћански живот; упућена је,
углавном, свим верницима, не само монасима и свештенству. Првобитно је објављена са предговором, О суду Божијем, коме је Василије касније
додао други предговор, О вери. У
свештеничким годинама Василије је написао свој „мали” Аскетикон (сачуван у латинском преводу Руфина); пуна верзија
(„велики” Аскетикон), завршена је током његових каснијих
година као епископа, састоји се од педесет и пет „дужих правила”, или
систематских одредби киновијског живота (тј. монашког живота у заједници) и 313
„краћих правила“, или практичних одговора на питања која се појављују у таквим заједницама.
Василијева
бројна писма (од којих је сачувано 366) покривају његов живот од времена
повратка из Атине и садрже драгоцене податке о историји цркве у четвртом веку.
Његове проповеди је теже датирати; неке су проповедане током његовог
свештенства, али већина током његовог епископата. Посебно су познате девет Беседа о Шестодневу (тј. о причи о стварању за шест дана
према Постању).
Најважнија
његова догматска дела су Против Евномија
(око 364), оповргавање крајњег аријанства (књиге 4 и 5 нису Василијеве), и његова садржајна
расправа О Духу Светом (око 375),
која је усмерена против оних који су порицали да се једнака слава даје трећем лицу
Тројице. Мали трактат О Духу,
радикално преписивање у смислу хришћанске Тројице Енеаде 5,1 Плотина („оснивача“ неоплатонизма, око 205–270),
вероватно није Василијев, иако изгледа да је утицао на њега. Посебно поштован из
времена европске ренесансе је Василијев кратки трактат Младима о томе како би они могли да извуку корист из грчке књижевности,
написан вероватно у последњим годинама његовог живота.
Василијева
теологија је и „теоријска“ (тј. контемплативна) и „практична“ (тј. даје
смернице за живот). Спорно стање савремене цркве, по њему, произилази пре свега
из неуспеха хришћана да живе по својој вери (видети О Суду Божијем). Само благодат Христова и руководство Духа Светога
могу остварити спасење, али да би се то примило, треба живети по заповестима
Божијим које се манифестују у Јеванђељу, а посебно две највеће заповести, љубав
према Богу и према ближњем. Инсистирајући на верности у пракси, Василије је
подједнако бринуо о чистоти вере. Бранио је божанство Сина од порицања
аријанаца (посебно Евномија), а једнаку славу Светога Духа од такозваних пневматомаха
(„бораца против Духа“), иако, на разочарење својих пријатеља,, није захтевао
експлицитно исповедање божанства Духа Светога. Јасно потврђујући, међутим, и
јединство божанске суштине (усиа) и разликовање трију личности (ипостасис: то
јест, Отац, Син и Свети Дух), Василије је антиципирао дефинитивну формулацију
тројичне вере од стране Цариградског сабора (381).
Василије је имао дубок и далекосежан утицај на источно и западно хришћанство. Његова тројствена вера, додатно разјашњена од стране друга два велика Каподокијца, постала је нормативна за касније хришћанство и основа за превазилажење подела цркве које су произашле из тројствених контроверзи. Источно монаштво, од пресудног значаја кроз историју цркве, и даље следи (са модификацијама) Василијево правило, које је такође било један од важних ресурса западног монаштва. Такозвана „Литургија Светог Василија“, која је још увек у употреби у источној цркви, настала је у његовој пракси и списима. Нема сумње да су његов живот и учење кроз векове били извор инспирације за многе хришћане.
BASIL OF CAESAREA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2,
SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH,
797-799
0 $type={blogger}:
Постави коментар