Владавина без државе
Прослављена изјава Валтера Бенџамина – да у Европи није било радикалног концепта слободе од Бакуњина (1814–1876) – иде у срж анархистичке теорије и праксе: анархизам је покрет за слободу. Његов циљ је друштвени поредак без владавине над људским бићима од стране људи. Попут других револуционарних струја деветнаестог и двадесетог века, и анархизам је прихватио еманципацију средње класе и размишљања просветитељства, и предложио да их радикално превазиђе. Наравно, док је компонента радничког покрета Социјалдемократске и Комунистичке партије дизала своју заставу освајањем политичке моћи, анархисти су се борили са државом као најмоћнијим гомилањем организоване силе. Требала је да буде замењена слободним удруживањем: мрежом добровољних, увек раскидних споразума, међу сувереним појединцима и групама. Циљ (грч.) 'ан-архизма' — одсуство владавине — одговарао је антрополошком оптимизму: само нека органи угњетавања и идеологије власти буду демонтирани, анархисти су били уверени, а људска бића ће регулисати своје односе спонтаном солидарношћу. Не само држава, већ и сваки облик организоване присиле био је под анархистичком паљбом, посебно верске догме и систем капиталистичког зарађивања. Затворени канон анархистичких доктрина наравно не постоји – то би била само-контрадикција – него се анархизам појављује као хетерогени покрет који мења правац, између индивидуализма и колективизма, ненасилног и милитантног, деструктивног и конструктивног, уједињеног само својим јединим циљем потпуне демонтаже државе. Одбацивање црквене и грађанске власти у крајњој линији говори о идеалу једнакости и браће и сестара, који треба да се оствари у комунистичкој заједници добара. Тако су анархисти код куће у боемским енклавама као у радикалним синдикалним организацијама, насељима и комунама, као што су и у тајним друштвима која се обавезују заклетвом. Анархисти нису у апелима и петицијама, нити у парламентарном учешћу полагали наде у избављење друштва, већ у директној акцији и егалитарним организовањем. Био је то снажан волунтаризам праксе који је покренуо морални патос анархистичких списа: када се све каже и уради, све зависи од одлуке појединца да удружи снаге у револуционарном друштву са онима истог ума и да организује распад власти.
Критика религије и хришћанског анархизма
Анархистичка критика религије, која је најоштрије формулисана у књизи Михаила Бакуњина Бог и држава (1871), напала је верска уверења као 'одрицање од људског разума' и 'најодлучније одбацивање људске слободе' — и након тога закључила: „Ако Бог постоји, мора бити елиминисан."
Друштвена етика Лава Н. Толстоја (1828–1910) често се означава као „хришћански анархизам.“ Толстој је почео са схватањем хришћанства строго оријентисаним на Беседу на гори, да би закључио са општом осудом сваке примене силе, и стога позивао на непослушност грађанским законима, посебно војној обавези. Нада у револуционарно рушење структуре државне власти, наравно, била је самообмана у очима социјалног филозофа, јер је насилна побуна могла само да репродукује зло и даље заврти спиралу насиља. Избављење из циклуса могло се постићи само унутрашњом променом, и одбацивањем свих нехришћанских захтева државе, посебно војног рока. Толстојев постулат о универзалној слободи од физичке принуде, међутим, стајао је у оштрој супротности не само са доктринама о држави, већ и са друштвеним учењима хришћанских цркава.
Без обзира на намеру свог темељног антиклерикалног и претежно атеистичког пута, анархистички покрет показује паралеле са категоријом „сектног типа“ Ернста Трелча у његовој социологији религије. На крају крајева, као и верске секте, анархистичко „слободно удруживање“ је такође „заједница добровољаца у свесној вези“, а самим тим и супротна слика „институционалног“ типа организације. У имплицитној антропологији анархизма, сведоци смо повратка, у секуларној форми, доктрине о „примордијалном стању“ „неискварене природе“, природе без насиља, принуде, закона, рата, моћи или приватне својине.
Историјски развој
Први који је себе прогласио „анархистом“ био је Пјер Жозеф Прудон (1809–1865). У својим списима заговарао је врсту федеративне организације заједнице (мутуализам) која би била подигнута на праведним и поштеним законима размене. И црквена и грађанска власт би, по његовом уверењу, нужно колабирала, ако би приход одговарао утрошеном времену, а приходи без рада били искључени. Под утицајем Михаила Бакуњина, анархизам се развио у покрет социјалне револуције. Почевши од 1860-их, у оштрој диференцијацији од „ауторитарног државног капитализма“ Маркса и Енгелса, Бакуњин је пропагирао концепт колективистичког анархизма. Средства за производњу, капитал и земљиште требају прећи у власништво радничких удружења, организованих као федерације, а право на наслеђе треба укинути. Бакуњин је одбацио било какву политичку активност пролетаријата, посебно учешће на изборима, и позвао на одузимање средстава за производњу и уништење политичке моћи у социјалној револуцији. Петер Кропоткин (1842–1921) супротставио се Прудоновом позиву на пун учинак рада принципом „Свакоме према његовим потребама, од сваког према његовим могућностима“. Кропоткинови списи спојили су уверење научника у стварност напретка са назадном идеализацијом средњовековних еснафа или руских сеоских заједница. За њега су они представљали модел будућег слободног друштва.
После 1880. године, анархистички покрет је постепено заостајао, не само због низа успешних и покушаја атентата, као и пратећег државног узнемиравања. Само је његово савезништво са синдикалном компонентом радничког покрета донело нови процват. Анархисти су свој највећи историјски утицај постигли у Шпанији, где су после револуције 1936. предузели краткотрајне покушаје да створе слободно-комунистичке друштвене организације. Анархистичке идеје су поново оживљене, повремено са експлицитним позивањем на историјске корене, у анти-ауторитарном студентском покрету 1968., као и у алтернативним покретима 1970-их и 1980-их.
ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 54-55
0 $type={blogger}:
Постави коментар