Данас концепт „антисемитизма“ означава сваки историјски облик непријатељства према Јеврејима. Међутим, прву публикацију ове речи 1879. године (и без сумње први пут употребљену у окружењу новинара Вилхелма Мара) објавили су немачки антисемити. Они су настојали да означе нови облик антипатије према Јеврејима, који треба да буде научно схваћен и да буде утемељен на расизму, за разлику од старог „наивног“ верског непријатељства. Данас се хришћанско непријатељство према Јеврејима означава специфичним концептом антијудаизма. „Антисемитизам“ је постао свеобухватнији термин, прецизиран допунама као што су „древни“, „хришћански“, „народни“ или „расистички.“ Етимологија „антисемитизма“ заснива се на развијеним разликама у лингвистици и антропологији на крају осамнаестог века. Овде је „семитизам“ био концепт који се користио у настојању да се схвати и омаловажи „дух“ семитских народа, за разлику од индогерманског. Оно што је изражено у овој реорганизацији био је измењен, секуларизован поглед на Јевреје, који сада нису више дефинисани у смислу њихове религије, већ као људи, нације или расе. Антисемитизам као политичка идеологија може се схватити као протестни покрет у модерним националним државама који настоји да поништи, у свом правном, верском и политичком аспекту, еманципацију Јевреја. Као део модерног буржоаског друштва, против „Јевреја“ се требало борити и искључити их. Ипак, чак и савремени антисемитизам има верску димензију.
Непријатељство према Јеврејима у прехришћанској антици?
Научници споре да ли се и од ког времена може говорити о непријатељству конкретно према Јеврејима у прехришћанској антици, или да ли имамо посла са ставом општег ксенофобичног „анти-варваризма“, пошто је овај други преовладавао у односу на друге народе као добро. Они који говоре о специфичном антисемитизму, на основу литерарних извора, истичу да само Јеврејима египатски и грчки писци замерају општом мизантропијом и ксенофобијом, као и невером и сујевером. Најважније теме у овој антијеврејској књижевној полемици су порекло Јевреја у Египту (тумачено као протеривање губаваца), њихови посебни верски концепти и њихов начин живота „под законом“ (монотеизам, уздржавање од „нечисте“ хране, субота, обрезање), са њиховим последичним повлачењем из паганског окружења; даље, њихово обожавање у храму у Јерусалиму (наводно обожавање магарца, укључујући људске жртве); као и, у римско доба, прекоревање прозелитизма, изражавајући страх од уништења римских обичаја од стране јеврејске мањине. Порекло антијудаизма у античко доба делимично је лоцирано у Египту, посебно у мултикултуралној метрополи Александрији, а делом и резултат сукоба у Сирији и Палестини (Макавејска побуна, Јеврејски рат).
Нови завет
Они који оспоравају постојање паганског антисемитизма и схватају га као манифестацију општег антиварварства, виде почетак и главну узрочност развоја западног антисемитизма у раном хришћанству. Хришћани, који су и сами изашли из јудаизма, испрва су порицали приписивање кључних узрочних елемената древног непријатељства према Јеврејима. Као отцепљена јеврејска секта, хришћанство је било у конкуренцији са јудаизмом, који је углавном одбацио хришћанско учење. Из ове амбивалентне позиције сукцесије и надметања изникла је антијеврејска традиција која се може уочити у самом Новом завету. Слика о себи као о „Новом савезу“ и „правом Израелу“ навела га је да негира Јевреје, као безнадежно 'тврдоглавих' људи 'Старог завета' који не желе чланство у Новом (Дела 28:25-28; Гал 4:21-31; Марко 12:9-12). Антијеврејски приговори су централно представљали еванђеоско пренаглашавање улоге Јевреја у историји Исусове патње. Јеванђеља умањују стварну одговорност римске власти (Мт 27:25, „Крв његова на нама и на нашој деци!“). На крају, хришћански текстови оптужују Јевреје за ’убиство Христа-Месије‘: „који је убио и Господа Исуса и пророке, и истерао нас“ (1. Солуњанима 2:15). Постоји и негативан опис фарисеја и књижевника као лицемера (Матеј 23:13-29), као заговорника чисто спољашње побожности (Лука 16:15) и као непријатеља Исусових (Мк. 3:6; 12: 13). Јеванђеље по Јовану не карактерише само садукеје и фарисеје, већ и Јевреје саме по себи као Исусове непријатеље, и оптужује их да им је ђаво отац (Јован 8:40-44).
Рано хришћанство
У читавом спектру ранохришћанске црквене литературе (у полемичким и егзегетским списима, проповедима и хришћанској историографији) развила се, од раног другог века надаље, самодоследна антијеврејска позиција која је далеко надмашила сваки пагански антисемитизам у свом омаловажавању јеврејског народа и вере. Ова позиција је постала саставни део службене наставе. У облику текстова „Против Јевреја“, хришћанство је тражило појачање дискриминацијом и борбом против Јевреја. Ови текстови су прерасли у књижевни жанр, са намером да пренесу антијеврејске полемике и аргументе. Код црквених отаца четвртог века наилазимо на антијеврејску идеологију као конзистентан систем. Они су представљали Цркву као наследника Божјих обећања, са задатком да створе специфично хришћанско тумачење јеврејске Библије. Сада би се јеврејска Библија могла употребити као ’доказ из Светог писма‘ против Јевреја. Све негативне изјаве — као што је пророчка критика Израела — сада су се уопштено примењивале на Јевреје. Поред употребе јеврејске Библије, они су историјске догађаје, као што је уништење Храма 70. н.е., ценили као Божју одмазду за распеће, а самим тим и доказ одбацивања Израела. Остварен је развој основног репертоара хришћанског антисемитизма: Божје одбацивање Јевреја, Христово убиство, непријатељство према хришћанима. (Тек од тринаестог века па надаље додаване су компоненте засноване на народној побожности.) Затим, са формалним успостављањем хришћанства као државне религије, четврти и пети век су били поприште разарања синагога и антијеврејских немира – углавном вођених од клирика, а не од становништва као касније у средњем веку. Последично, изгледа да овај теолошки утемељен антисемитизам није представљао никакву препреку јеврејском суживоту са друштвом хришћанске већине пре високог средњег века, иако су теолози раног средњег века, у својим коментарима, наставили са анти-јеврејским предањем црквених отаца, и иако су синодска опредељења све више настојала да изолују јеврејске заједнице.
Средњи век
Тек након што је христијанизација Запада била потпуна, у окружењу унутарцрквене реформе, ствари су дошле до таквог стања, током Првог крсташког рата (1096), да су избили насилни немири против јеврејских заједница. Овај догађај означио је почетак ширења непријатељства према Јеврејима изван круга теолога на лаике, да би постао једна од компоненти народне побожности. Отворено погоршање друштвеног положаја Јевреја се може приметити после дванаестог века. Док су (1237.) стекли посебан положај као царске слуге, ипак им је одбијен пријем у цехове, који су себе сматрали хришћанским братствима. Са стране Цркве, кроз одлуке Четвртог сабора у Латерану (1215), они су означени као посебна група, да се идентификују по одећи и да буду искључени из јавних функција. Даље, објављивањем доктрине транссупстанцијације на том Сабору, они су постали демонизована мањина, која ће бити инкриминисана смртним преступима (легенде о ритуалном убиству и наводи о профанацији домаћина), уз, касније, прекоре за тровање извора и клеветничка кампања против Талмуда коју су водили просјачки редови (1239–1247, са првим јавним спаљивањем тих списа у Паризу 1242). У вези са специјализацијом Јевреја као финансијера феудалаца и градова, као и великих трговаца, услед околности, они су оптужени за лихварство (Инокентије III), што их је чинило згодним жртвама у политичким сукобима. Заједно са дубоко усађеним страхом од ових „непријатеља хришћана“, ова верска и друштвена стигматизација довела је до великих таласа прогона у четрнаестом веку (прогон Rindtfleisch und Armleder, 1298, 1336–1338), као и до тзв. погрома куге 1348–1349, у којима су многе јеврејске заједнице у источној Европи биле истребљене на велико. Јевреји су већ били протерани из Енглеске (1290) и Француске (1306), а након тога је у 15. и почетком 16. века уследило њихово протеривање из Шпаније (1492) и Португала (1497). Наравно, економски мотив је пратио верске компоненте у питању непријатељства према Јеврејима. У сваком случају, након масовног преобраћења Јевреја (тзв. Конверсос) под притиском њиховог хришћанског окружења, у петнаестом веку се развио један облик антијудаизма који би, мерено данашњим стандардима, био схваћен као расистички: успостављањем потомства (у складу са новим estatutos de limpieza de sangre, 'законима о чистоти крви'), настојало се даље направити разлику између Конверсоса и хришћана, пошто су први били осумњичени за 'тајни јудаизам'. Конверсоси су сада добили различито име Маранос („свиња“), а њима и њиховим потомцима је био ускраћен приступ одређеним професијама.
Реформација
Верски обрачуни са јудаизмом настављени су у 15. и 16. веку (успостављање јеврејског гета у Риму 1555., увођење „обавезне проповеди” 1584.). Чак ни реформација овде није донела промене. У почетку, Лутер се надао мисионарском успеху међу Јеврејима — упркос његовим сталним, заједљивим изразима неодобравања чињенице да је Тора још увек јеврејски правни текст — и залагао се за блажи третман. Али пошто је јеврејска мисија пропала, а хришћани су почели да се обраћају на јудаизам, он је објавио жестоко антијеврејске списе (као што је „О Јеврејима и њиховим лажима“, 1543.). Овде су уобичајене теолошке осуде биле праћене захтевом цивилним властима да се синагоге и јеврејски домови спале, а јеврејски списи заплене; даље, да се рабинима и путујућим јеврејским трговцима забрани вршење њихових професија. Други лутерански теолози, као и они из Реформисане цркве, следили су мање оштар курс, иако су и они класификовали Јевреје као необразоване, непоучне и кваритеље Светог писма. У седамнаестом веку, протестантски повратак Библији произвео је љубазнију, „филосемитску“ струју и није одобравао било какву општу осуду Јевреја.
Просветитељство и еманципација
Филозофија просветитељства заузела је амбивалентну позицију у односу на Јевреје. У име толеранције, и подстакнути својим антиклерикализмом, неке просветитељске личности су се противиле прогону и угњетавању Јевреја, као што су Толанд, Русо, Монтескје и Лесинг. Други, међутим, са јудаизмом као кореном сопственог одбацивања хришћанства, критиковали су Јевреје због заосталости, религиозног фанатизма и „духа лихварства“ — Волтер, Дидро, д’Холбах. Преласком из хијерархијског, феудалног друштва у средњекласно, поставља се и питање положаја Јевреја у политичком контексту. Јевреји су до сада, у многим аспектима, живели у хришћанским друштвима као аутономна, одвојена мањина. У контексту других друштвених реформи (еманципација кметова, слобода професије), Француска револуција је на крају подразумевала радикално револуционарно (у Француској), или постепено (у остатку Европе), унапређење Јевреја на једнака законска права. Хришћански циљ био је њихово „грађанско унапређење“ као назадне, дискриминисане верске мањине. Дакле, „еманципација Јевреја“ је била мање филантропска мера него она коју су предузеле националне бирократије у интересу реда. У Француској је револуционарно решење заиста довело до законске једнакости Јевреја, али су ови последњи убрзо наишли на супротстављање, посебно на католичкој страни, као поборници секуларне модерне, и као аутори и корисници револуције 1789. Овде имамо спој између традиционалног антијудаизма и антимодернистичког антисемитизма цркава. Сада је у први план гурнута раније рецесивна антијеврејска концептуализација: појам тајне јеврејске завере да се добије контрола над целим светом. У Немачкој, Русији и Аустрији (Аустро-Угарској), процес еманципације Јевреја, прекинут неуспесима, на крају је започео, праћен свиме што је било од „мрачне стране“ јеврејских дебата до насилних неправди (као у хеп-хеп немирима 1819). То је произвело антисемитске предрасуде и стереотипе: Јевреји као држава у држави, њихов коруптивни ефекат на друштво и економију и њихове „националне“ карактеристике. То је заузврат изазвало одговарајуће препоруке за деловање у виду државних контрамера, од законске дискриминације и планова за њихово протеривање и пресељење, до предлога за њихово уништење. Стога се ова фаза може означити као рани „антисемитизам“ у модерном смислу. Уз неколико изузетака — на пример, у руском царству, где Јевреји до 1917. године још увек нису постигли пуну равноправност — процес легалне интеграције Јевреја је покренут око 1870. године у Европи. То није била препрека за њихово искључење са одређених позиција у јавној служби, образовању и војсци, осим ако нису били преобраћени у хришћанство. Барем у западној и централној Европи, процес еманципације довео је до брзог друштвеног успона у средњу класу јеврејске мањине која је у осамнаестом веку била веома осиромашена група.
Савремени расни антисемитизам
Управо је овај успон – протумачен у светлу дуге антијеврејске традиције – мотивисао радикални, секташки покрет с краја деветнаестог века за укидање закона о еманципацији и затварање читавог процеса. „Јевреји“ су сада стајали као симбол модерности који треба одбацити широм света. Они морају да одговарају за ексцес капитализма и за последично социјално питање, за колапс културе, за пребрзу урбанизацију са њеном мрачном страном, за секуларизацију, за материјализам. За широке друштвене кругове, антисемитизам је постао „културни код“ који је разликовао модернисте од антимодерниста. У берлинској контроверзи око антисемитизма (1879–1881), коју је покренуо антисемитски чланак Хајнриха фон Трејчкеа, познатог историчара националног либерализма, „јеврејско питање“ је постављено као најхитнији друштвени и национални проблем са којим се суочавају Немци. „Богати немачки Јеврејин“ и сиромашни имигрантски источни Јеврејин стајали су, с једне стране, од страха, на делу (образованог) грађанства, од надолазећег друштва маса. С друге стране, они су представљали претњу за нацију од претераног странства и пролетаризације. Покренут је популарни расистички, самозвани научни антисемитизам који се позивао на социјалдарвинизам, културну критику и расистичка тумачења историје (А. де Гобино, Хјустон Ст. Чемберлен), и који је прерастао у идеологију националистичке интеграције. Она је такође постала идеолошка основа политичко-културног покрета који је на неколико конгреса (1882, 1883, 1886) настојао да успостави међународну мрежу. У Немачкој је, наравно, покрет био идеолошки подељен на конзервативни, национални хришћански антијудаизам (под вођством дворског проповедника Адолфа Штокера) и антихришћански и расистички антисемитизам политички радикалнијих снага (Ото Бекел), Ернст Хенрики, Херман Алвард, између осталих), подела која је представљала препреку организационом уједињењу. Упоредо са овим настојањима антисемита да се организују у политичке странке и да шире своје идеје путем публицитета и реклама, у целој Европи, крајем деветнаестог века, налазимо оживљавање навода о ритуалном убиству (Бушофова афера у Ксантену, 1891.; Кониц у Западној Пруској, 1900.; Тиса-Еслар у Мађарској, 1982–1983; ствар Беилиса у Русији, 1911–1913), антијеврејска тактика насиља (Померанија и Западна Пруска 1881. и 1900.; талас насиља у Француској 1898.; таласи руских погрома 1881–1883, 1903–1906) и скандали (на пример, Драјфусова афера). Ово је у почетку довело до налета антисемитизма, који је, међутим, касније изгубио велики део свог значаја у политичком животу Француске победом републиканских Драјфусарда. Током и након Првог светског рата, антисемитизам је растао у интензитету, посебно у државама које су изгубиле рат, Немачкој, Аустрији и Мађарској: овде је völkisch десница Јевреје учинила одговорним за рат, пораз (легенда убода у леђа), губитак региона и револуција 1918. („Новембарски злочинци“): Јевреји су били тајни покретачи свеобухватне „плутократско-јеврејско-марксистичке“ завере. Ова веза са антибољшевизмом добија антисемитисемитску ширу идеолошку димензију.
Националсоцијализам
Антисемитизам ране нацистичке партије (НСДАП) из година 1919–1923 представљао је само концентрацију и радикализацију популарних империјалистичких идеја које потичу из времена пре 1918., и ни на који начин се није разликовао од оног других народних синдиката. Хитлер је пропагирао „антисемитизам разума“, заснован на схватању развоја светске историје као борбе раса, која је и сама била изграђена на псеудонаучној литератури. „Јеврејско питање“ је формулисано као расни проблем: расизам би могао спојити непријатељство према Јеврејима са расном утопијом, социјалном биологијом и расном чистоћом. Овај манихејски систем мишљења Јеврејима је доделио посебну улогу: за разлику од било ког другог неаријаца, који су се нашли на најнижој степеници расне хијерархије, Јевреји су демонизовани као моћна 'антираса' и постављени против идеалног аријевског типа. (У процес је ушла хришћанска концептуализација Јевреја као анти-Христа и сотириологија очекивања коначне борбе.) Дефиниција 'крви' је, међутим, спојена са претпоставком о специфичном 'јеврејском духу,' да је, у либерализму, капитализам, бољшевизам и масонерија, од себе створио инструмент међународне доминације. Националсоцијалисти су у „међународном јудаизму“ видели покретачку снагу свих унутрашњих и спољних политичких проблема, а њихов став је изгледа проверен у „Протоколима сионских мудраца“, антисемитском фалсификату руске тајне службе чија је аутентичност је промптно прихваћен у НСДАП-у. По Хитлеровом мишљењу, овај „светски сукоб“ између Јевреја и Аријеваца требало је решити само „великим уклањањем“ Јевреја. Ова концепција борбе за егзистенцију била је делимично заснована на вези између антисемитизма и појма расне утопије, заједно са колонијалним концептом Лебенсраума („простора за живот“). Међутим, националсоцијалистички антисемитизам није био заснован само на расним митовима, већ је инкорпорирао све мотиве антисемитске традиције и смислио мешавину потпуно недоследних идеја. Дакле, слика Јевреја је осцилирала у складу са прилици – између слике супер-моћног, демонског непријатеља и слике паразитске инфериорне особе.
У почетку није постојао конкретан план акције, а националсоцијалистичка Немачка је прво видела „решење јеврејског проблема” у емиграцији. Ипак, геноцид се крио у логици овог антисемитизма, чији је циљ био потпуно, чак и физичко, 'уклањање Јевреја.' Ако никако у праволинијском процесу планираном унапред, то је био начин на који је националсоцијалистичка јеврејска политика ишла, од емиграције до депортације до гетоизације, и коначно, до убиства европских Јевреја.
Шоа, убиство око шест милиона Јевреја и уништење немачке и источне јеврејске културе, није значио крај антисемитизма. Политички и педагошки напори били су у изобиљу, заједно са критичким освртом на антијудаизам у црквама (Штутгартска декларација, 1945; „Реч о кривици [упућена] Израелу,“ Evangelische Kirche Deutschlands, Берлин и Вајсензе, 1950; Декларација Рајнског синода, „Ка обнови односа између хришћана и Јевреја“, 1980; апели Светског савета цркава, 1948, 1962; Други ватикански сабор, 1965). Али антисемитизам живи, као предрасуда, у деловима становништва Европе и Сједињених Држава. И даље је делимично мотивисан хришћанством, али је и даље најприкладнији у идеолошком арсеналу организација екстремне деснице, које поричу да се Холокауст икада догодио, и представљају њен концепт као средство „јеврејске експлоатације“. У старијим облицима антијеврејске активности, као што су скрнављење гробља, графити и дистрибуција памфлета и рукописа, десни екстремизам данас такође користи интернет за пропагирање својих жестоких кампања. Наравно, антисемитизам је изгубио политичку мобилизацију и јавно је изопћен. Али са оснивањем државе Израел и блискоисточним сукобом, проширио се и на арапске државе. Појавила се варијанта антисемитизма са антиционизмом, који је играо улогу још 1980-их, посебно у политици комунистичких држава и екстремно левичарских група. У неким источноевропским земљама, посебно у Русији, са сломом комунизма, примећујемо поновну појаву традиционалног антисемитизма, који се сада представља у националистичкој боји.
ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 108-116
0 $type={blogger}:
Постави коментар