Рођење

„Рођење“, такође познато као порођај се често схвата искључиво као биолошка појава: избацивање детета из материце на крају трудноће. Насупрот овом редукционистичком гледишту, рођење се може концептуализирати као „биосоцијални“ догађај – биолошки догађај који је уграђен у друштвене процесе уже или шире породице, и чији су облик и процес специфични за одређену културу. Рођење се свуда схвата као ванредан догађај за појединца и заједницу и као потенцијално опасан за мајку и дете. Међутим, оцена ове угрожености и начин на који се она решава разликује се од друштва до друштва. Путем ритуала рођења, биолошка појава постаје друштвени догађај, можда чак и религиозни. Овакви ритуали су симболична мешавина, између осталог, конкретних рецепата понашања, погледа на свет и магијских мера опреза.

У многим религијама, рођење је елементарни метафорички модел пријема у заједницу обожавања — као, на пример, у крштењу — или, такође, митски модел постанка света (космогонија) и људског бића (антропогонија). Често се модел рођења везује за концепт претходне симболичке смрти, па се тако налази не само у одређеним погребним ритуалима, већ и у обредима иницијације, у којима се новорођено или препорођено биће изражава и представља симболички (нпр. у иницијацији шамана или католичког заређења у свештенство).

Помоћ при рођењу

У данашњим западним индустријским друштвима, порођај, као и трудноћа и постпартална фаза, се првенствено схвата као пука биолошка појава, са којом се треба носити медицинским средствима („управљање порођајем“). Током векова, уз технолошка истраживања и открића, помоћ при рођењу се развила у високо специјализовану област медицинске праксе којом доминирају лекари. Раније је практична помоћ при порођају била резервисана за специјализоване жене (бабице). Управо ово женско знање о порођају доводило је у опасност помагаче при порођају: било је превише лако приписати им било какве неуспехе у случају компликација или фаталног исхода порођаја: тврдње сведока о врачању, или о размени нормалног детета за чудовиште (промена).

Заједно са (пубертетском) иницијацијом, браком и смрћу, рођење је једна од четири кризе животног циклуса и укључује појединца и заједницу традиционалним ритуалима. За жену, посебно код првог детета, прелазак на материнство је у првом плану, док се код детета истиче аспект интеграције у друштвену групу (ужу и ширу породицу). Обично је отац тај који легитимише новорођенче, кроз друштвени обред прихватања, као на пример у подизању детета са земље (обред levatio) у старом Риму.

Упркос својој многострукости, обреди рођења показују заједничке особине у традиционалним друштвима: ограничења у исхрани и одређеним активностима, или ритуално прочишћење мајке и детета након догађаја рођења, су веома честа.

Обреди магијског одвраћања од страха прате прве недеље детета: у медитеранском басену, на пример, на дете су окачене амајлије против злог ока.

Недеља после порођаја, ради физичког опоравка мајке, уобичајена је на многим местима. Очев порођај (‘couvade’), у одређеним латиноамеричким друштвима, представља ритуалну компензацију за често одсуство оца на стварним догађајима око рођења. Само изузетно се новорођенче упућује у верске заједнице. Један такав изузетак је хришћанско крштење новорођенчади: од средњег века, с обзиром на високу смртност новорођенчади, деца су крштавана што је пре могуће након рођења. Овај изузетак је данас правило код великих хришћанских конфесија. Баптисти и друге групе, наравно, захтевају свесну одлуку кандидата за крштење и заговарају искључиво крштење одраслих. Обреди крштења различитих цркава често су објашњавани у смислу смрти грешног људског бића и поновног рођења у водама крштења.

Митови о рођењу

Многи митови представљају рођење бога или посебног детета као десексуализовану – такорећи чисту – појаву. Тако је у античкој митологији Адонис рођен од дрвета смирне, а Атина у потпуности извире из главе свог оца, Зевса. За оснивача религије можемо навести Буду, који је поникао из кука своје мајке Маје. Јеврејска Библија такође познаје овај концепт: Ева је створена од једног од Адамових ребара. Ускраћивање признања новорођенчету и одбијање прихватања у друштвену јединицу, често се извештава у причи о рођењу детета хероја, накићеној причи о којој се често машта, дете бива изложено, а затим на чудесан начин спасено. (Мојсије, Едип, Ромул и Рем). 

Рођење данас

Од 1950-их, у западним индустријским друштвима, порођаји у болници су правило. Успех медицине у минимизирању стопе смртности мајки и новорођенчади заиста смањује страх повезан са 'ризиком' од рођења, али приступ порођају као да је рутинска болест којом се може управљати машинама ствара слику рођења као одступања од 'нормалног' телесних процеса. Својим захтевима за нежним, природним или чак кућним порођајем, жене критикују ово искуство отуђења. Што се тиче позивања на праксу рађања у другим друштвима, неодржива идеализација неевропских култура које неко воли да окарактерише као „блиске природи“ је, наравно, предмет оправдане критике.

ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 180-183

Мајка и новорођенче