Концепт, „биографија“ (грч., „опис живота“), није једнозначан. То је назив за натписе на старим надгробним споменицима и за литерарне или научне приказе целокупног живота познате личности. Концепт биографског писања такође укључује краће описе живота (vitae; мн. од лат. vita, „живот“), мемоаре и аутобиографије. Биографско писање је уско повезано са датим концептуализацијама индивидуалности. У функцији одређеног историјског или културног контекста, биографија може или показати хомогене, узорне особине, замишљене као нормативне, или представити скицу живота појединца. Аутобиографија се обично схвата као посебан облик биографије: опис сопственог живота писца често прелази у приказ другог живота. Аутобиографија је кохезивни извештај о животу стварно постојећег човека, који је стигао у сумрак живота, и који се обавезује да створи писани запис о том животу. Такав есеј ће покушати да прикаже живот писца у јавном и приватном аспекту, а његова сврха ће бити да покаже ’како су ствари заиста биле‘. Стога је често састављен у стилу апологије.
Код Грка, биографија се појављује већ у четвртом веку пре нове ере, и појављује се као сопствени књижевни жанр. Хришћанска биографија настаје у четвртом веку нове ере и састоји се од животописа светаца. Пример би био Атанасијево „Житије светог Антонија“. И у средњем веку, уз биографије папа (liber pontificalis), преовлађујући облици биографије били су хагиографије или легенде о светитељима. Примери средњовековних облика биографије су биографије које су на народном језику саставиле бегине из дванаестог и раног тринаестог века. Они треба да буду рангирани у жанру афективног и мистичног писања.
Исламска биографија Посланика
У исламу, биографска литература која се углавном бави животом пророка Мухамеда излази на сцену прилично рано. Прва свеобухватна пророкова биографија је Ибн Исхакова Сира (арап., „биографија“), доступна само 150 година након Мухамедове смрти у издању Ибн Хишама, а ова верзија и данас постоји као класик исламске арапске књижевности. У шиитском исламу, верска биографска литература се бави и особама из пророкове породице.
Биографије у модерно доба
У модерним временима, биографије су обично посвећене каријерама научника, уметника и владара и њихову главну пажњу усмеравају са јавног живота ових особа на њихово приватно самоостварење: њихово интересовање је више психолошко. Али и за њих важи да је живот описан – обично у хронолошком приказу – телеолошки: оне су састављене са намером или сврхом. Потисак секуларизације од ренесансе јачао је у седамнаестом и осамнаестом веку. У Енглеској, Исак Волтон (1593–1683) је написао живот теолога Ричарда Хукера, као и животе двојице религиозних песника Џона Дона (1640) и Џорџа Херберта (1670), повремено моделујући своју биографску продукцију по религиозним обрасцима као што су нпр. легенде о светитељима: живот Џорџа Херберта стилизован је по узору на Фрању Асишког. Чак и грађанин сада може постати пример живота исправног понашања (видети Босвелов Живот Џонсона, 1791). Деветнаести век стоји потпуно у знаку велике индивидуалне биографије (нпр. Шлајермахер В. Дилтаја, 1870). Пример биографског романа са религиозном тематиком је Паписа Јована (1866), грчког писца Е. Роидиса. Његова прерада легенде о женском папи Јоханеси Ангеликус доживела је вишеструке књижевне варијације (од, на пример, Бокача, Р. Борхарта, А. фон Арнима).
У двадесетом веку биографија се окренула против култа великих личности, те омиљене теме деветнаестог века. Сада је била видљива појачана психологизација, мешавина учења и уметности, као у биографском роману Сидарта Хермана Хесеа. Упоредо са овим феноменом развила се и врста романа у стилу биографске историје, као у Ја, Клаудије (1934) Роберта Грејвса. У многим биографијама и биографским романима двадесетог века, запостављају се типичне карактеристике биографског писања, као што су хронологија, континуитет и телеологија, на пример.
Аутобиографија
Формално посматрано, аутобиографија је изразито хетерогена и отворена у поређењу са другим аутобиографским стиловима, као што су мемоари, аутопортрети, извештаји (лат. res gestae, „учињена дела”) и дневници. Али аутобиографије су често саморефлексивне и више измишљене него, на пример, мемоари, и за разлику од дневника, могу представити везе и контексте који обухватају цео живот.
Дуго се аутобиографија сматрала директним извештајем о стварима како су се заиста догодиле и изразом „најдубљег бића“ појединца. Међутим, од раних 1980-их, интересовање истраживача се померило ка ауторству аутобиографије као средства самостилизације и самоинвенције. Чак се и критеријум искрености, који је дуго био основа сваке дефиниције аутобиографије, данас помно разматра. Ауторство аутобиографског текста почива на избору животних искустава и сећања, о којима је Анри Бергсон говорио као о бескрајном чину тумачења. Памћење, дакле, није објективно, него аутобиографија језиком континуирано преобликује прошлост. То уочавамо у самопрезентацијама пуританаца, које су произведене у дискурсу унутрашњости и самоиспитивања. Духовна аутобиографија Џона Бањана Обилна милост на поглавару грешника (1666), која извештава о путовању његове душе ка Богу, није само пријатно представљање себе, већ немилосрдно пробијање себе, и стриктно следи шему извештаја о обраћењу са своја четири стадијума: духовно слепило је праћено позивом и пратећим искуством поновног рођења; затим долазе страхови и сумње, и на крају, искушења, јер спасење није сигурно само на небу. Гандијева аутобиографија документује религиозну аутобиографију у незападном контексту.
Улога коју игра религија у појављивању аутобиографије
Аутобиографије нису постојале увек и свуда, њихово постојање је поткрепљено неопходним условима. Г. Гусдорф посматра аутобиографију као закаснели феномен западне културе, који се материјализовао када је хришћанска мисао продрла у класичне традиције. Првом аутобиографијом Запада сматрају се Августинове Исповести (397), које су вођене религиозним интересом и карактером признања, а које управљају аутобиографским писањем до 18. века. У средњем веку, аутобиографски карактер се манифестује у литератури животописа и откровења, мистичним текстовима (Хенри Сусоов Живот, 1327) и писмима Абелара и Хелоизе (1135). Откровења Јулијане од Норича (1342 – око 1416) служе као пример религиозне и мистичне аутобиографије у средњем веку. Текст извештава о Јулијаниној животно опасној болести (из 1373), њеним визијама и њеном излечењу. Врхунац визија је unio mystica („мистични спој“) њене душе са Христом.
Секуларни облици аутобиографије
У ренесанси, појава осећаја за историју, осећај нове слободе људског бића од метафизичких веза, и пратећи потисак индивидуалности, дају суштински импулс за појаву секуларних аутобиографских начина писања. Уз чувени Vita Бенвенута Челинија, De vita propria Ђиролама Кардана (написана 1575/6, објављена 1643) се обично сматра најважнијом аутобиографијом ренесансе, јер је Кардано увео психолошко самовредновање у жанр. У осамнаестом веку Жан-Жак Русо је завештао своје славне Исповести (1782–1789), подједнако извињајуће и оптужујуће, и оне су постале образац за бројне наредне аутобиографије. Уз Августинове Исповести и Dichtung und Wahrheit („Поезија и истина“, 1811–1832) Јохана Волфганга фон Гетеа, припадају класицима жанра. У аутобиографским текстовима деветнаестог века, задржан је образац образовне историје појединца, карактеристичан за биографију (нпр. Мемоари Едварда Гибона, 1789). Аутобиографије двадесетог века показују губитак аутентичног идентитета, континуитета и аутономије, што долази до изражаја у фрагментарном карактеру аутобиографских текстова.
ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 178-180
0 $type={blogger}:
Постави коментар