Аскетизам

Концепт

Под „аскезом“ (од грч. ἄσκησις, „вежбање“) се у данашњој употреби подразумева свесно, продужено, систематско смањење квалитета нечијег живота у које религиозни елемент наставља да буде укључен само периферно. Аскетски живот одликује се одрицањем у свакодневном животу и потчињавањем свакодневног живота диктату тог одрицања. Пролазна ограничења, као што су она уобичајена у муслиманском рамазану, или у католичкој пракси Великог поста, не потпадају под концепт аскетизма. Суштинска карактеристика аскетизма је да он одређује свакодневни живот, али са повременим прекидима који наглашавају ту свакодневицу, а да се тренутак ове суспензије аскетизма свесно посматра као изузетна ситуација.

Облици и праксе

Историјски облици аскетизма су многоструки. Најчешћи су, међутим,: одрицање или ограничење исхране, сексуална апстиненција, одрицање од имања (или бар ограничење на најнужније), изолација од друштва, самонаношење патње и опште одрицање од свега што би могло бити корисно. Из ових примера је јасно да се аскетизам може објаснити само у смислу општег одбацивања материјалног постојања. Тело (и земаљске жеље са њим повезане) постаје непријатељ, којег треба победити. Религиозно мотивисано одрицање од света чини појаву аскетских покрета могућом само унутар религија. Колико год се аскетске праксе могле представити у конкретном, све оне имају једну заједничку ствар: аскетизам значи поштовање одређених образаца понашања који су у друштву у најмању руку необична, ако не и непожељна (на пример,  стање безбрачности, или непрекидно лутање или неукорењеност). Ово свесно одступање од друштвено „нормалног“ и систематизација тог обрасца понашања су основ аскетског искључивања појединих елемената његовог или њеног окружења, што води ка саморазграничењу од друштва или чак од његове или њене верске групе. Дакле, у суштини, аскетизам је у суштини елитистички.

Идентификовање карактеристика

Герхард Шлатер је идентификовао следеће као карактеристичне елементе аскетизма.

(а) Аскеза је увек намерна. Подвижник који се одриче било чега, морао је барем имати прилику да ужива у томе, а тиме и могућност да се тога одрекне. Сходно томе, аскетизам претпоставља претходни просперитет, а тиме и имање. Ово такође објашњава зашто најпознатији аскете у историји религија обично потичу из више друштвене класе (нпр. Сидарта Гаутама Буда; Бенедикт из Нурсије, чији су следбеници на крају формирали бенедиктински ред; и Фрањо Асишки).

(б) Аскеза се мора добровољно прихватити. Особе које се одричу одређене хране јер су алергичне на њу или одустају од пушења да би сачувале своје здравље, могу се понашати разумно, али се не понашају аскетски. Исто важи и за живот у сиромаштву: сиромашни су аскети само када би могли да живе другачије, и стога нису приморани да тако проводе живот.

(ц) Аскеза мора бити болна. То не значи неминовно да аскетски живот мора да нанесе телесни бол, иако се то свакако може јавити у одређеним облицима аскетизма. Али ограничење нечијег квалитета живота мора се доживети као такво да би се могло означити као аскетизам.

(д) Последња суштинска особина аскетизма је да се он предузима ради њега самог, а не ради било какве конкретне сврхе. Ово не значи да подвижници морају да се одрекну тежње за свим циљевима у својој пракси. Међутим, њихово понашање обично није усмерено на било какву непосредну корист у садашњем животу; њена оријентација је ка трансцендентном циљу.

Развој у историји религија

У историји религија, аскетизам је широко распрострањен феномен и развио је своје најпознатије облике у хиндуизму, будизму и хришћанству. Типично је за појам аскетизма у обе азијске традиције да на крају само аскета може да достигне спасење, може да прекине циклус препорода. То чини аскетизам техником спасења, коју може покренути само специјалиста. Хришћанска теологија, наравно, не нуди аскетама никакав монопол на спасење. Али још од појаве еремитског монаштва у касној антици, постојале су тенденције да се подвижнички живот разуме и пропагира, ако не као предуслов за спасење душе и искупљење, онда у сваком случају као обећавајући пут ка њему. Тако подвижник постаје — чак и у свести оних у свету око себе — религиозно квалификована особа.

Иако је протестантизму стран облик аскетизма који „бежи од света“ — његова суштинска особина је одрицање од свега земаљског, чак се и овде материјализовао облик аскетског живота, који носи печат, посебно пуританског калвинизма. Макс Вебер и Ернст Трелч описали су ову форму као „унутрашњи светски аскетизам.“ Овде се аскетско достигнуће не састоји у одрицању од имовине, већ у томе да се у њима не ужива. Текст, "... а они који купују као да немају имања“ (1. Кор. 7:30) је прикладан опис њиховог начина живота. Док је аскетизам иначе услов специјалиста, у протестантизму се на њега гледа као на бригу сваког хришћанина. Разлика, монах или свештеник наспрам мирјана, замењена је разликом између хришћанина и особе коју је Бог одбацио.

ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 137-139

Тражећи просветљење, Буда је прво практиковао 

озбиљан аскетизам пре него што је препоручио умерени средњи пут.