Северни индијски град Бенарес (на санскриту Варанаси), у савезној држави Утар Прадеш, једно је од најважнијих хиндуистичких места ходочашћа. Са популацијом од 1.200.000 (2011), лежи, као и многи други индијски градови ходочашћа, на обали реке Ганг. Купалишта у местима ходочашћа, као и сама места, називају се бродови (тирта). Бродови овде означавају прелазак на друге ’облике постојања’. Бенаресов еминентни статус међу индијским градовима ходочашћа је функција његовог посебног места на Гангу. Река тече на север дуж једне кривине, заобилазећи град, а излазеће сунце се види преко супротне обале, која није изграђена. Дуж обале Бенареса су степенице (гат); на њима се верници приближавају реци. Вода је суштински елемент хиндуистичког ритуала. Вода свете реке Ганг, персонификована у хиндуистичкој митологији као богиња Ганга, сматра се ритуално најчистијом водом која постоји: њен извор је на небу, одакле тече на главу Шиве, и коначно, каналисана расчушаном косом бога, подвижнички, слива се на земљу. У овој води, хиндуистичко становништво града, заједно са великим бројем ходочасника који овде долазе, врше своје ритуално прање. Вода је такође карактеристичан елемент читавог градског подручја које је прошарано безбројним изграђеним барама и храмским базенима.
У хиндуистичком веровању, Бенарес је такође град судбинске, али искупљујуће смрти. Свако ко борави у светим деловима града у тренутку смрти ослобођен је бесконачног циклуса поновних рађања (самсара), а позната је слика тела која се ритуално кремирају на обали и њиховог пепела разбацаног по реци.
Историја
Мало се зна о раној историји града. Од шестог до трећег века пре нове ере, Бенарес је био престоница племенског краљевства Каши, а то име („Град светлости“) се и данас често користи за њега. Град се развио у важан локалитет више класе, брамана, дворске културе, заједно са традиционалном ерудицијом. Бројне верске традиције и редови су задржали своја седишта у Бенаресу до наших дана. Град је важно састајалиште лутајућих подвижника. Током ере муслиманске доминације, град је претрпео разарања више пута, почевши од дванаестог века, а кулминирајући уништавањем важних великих храмова под Аурангзебом у седамнаестом веку. Дакле, ниједна верска структура није остала нетакнута из времена пре Аурангзеба. Џамије, понекад подигнуте на светим хиндуистичким местима, данас представљају значајан потенцијал за сукобе, као и у Ајодји.
Митови и култови
Бенарес је град Шиве, који се у „Златном храму“ појављује као „Господар универзума“ (Вишвешара, Вишваната). С обзиром на горе наведене историјске догађаје, град не располаже само једним верским центром, већ је препун храмова, светилишта и светишта, чије значење варира у зависности од годишњег доба, календара празника и свете процесије. Поред светилишта посвећених Шиви, постоје храмови Вишнуа, места за поштовање женских божанстава, храмови Браме, Ханумана, Ганеше и бога Сунца. Дакле, подручје које покрива град представља цео пантеон хиндуистичких богова. Овај број и сложеност изражени су у различитим градским процесијама. Прелазећи одређено подручје, верници газе његовим светим пољима или зонама (кшетра) пре него што пређу у следећу област. Спектар процесијских стаза се креће од велике, петодневне руте кроз град, са својих 108 станица (панчакрошијатра), до шетње по три северна (омкарешвара), централна (вишвешвара) и јужна (кедарешвара) округа града; до скраћене руте, која обједињује све станице велике руте на једном месту (храм). Највећи градски празник одржава се у делу града који се зове Рамнагар, који је уједно и резиденција махараџе од Бенареса. Пред чак 100.000 гледалаца, „Рамина игра“, Рамлила, слави се, према њеном представљању у поетском додатку санскритском епу Рамајана, тридесет дана, у разним малим позориштима. Водитељи су деца и млади, који и сами постају богови за прославу, и као таквима исказује им се божанско поштовање. Као покровитељ и спонзор верске драме, махараџа је присутан, седи на свом слону. Од осамнаестог века махараџе су користиле култ Раме за верску легитимацију своје владавине.
Европски пријем
Спољни аспект Бенареса снажно је обележен естетиком и егзотичним елементима страног и ’потпуно другог’. Безбројне илустрације и филмови приказују купаче у Гангу, бизарне лутајуће аскете и локације за кремацију тела. Сахрана леша постаје симбол културе другачије од хришћанске традиције, а њена непознатост, другост и неприступачност се манифестују управо на местима кремирања тела. Фокус на суочавању са смрћу, са мртвима и са проширеним породицама мртвих у Бенаресу приказан је, у облику који показује религиозност града скоро у целости, у филму Роберта Гарднера „Шума блаженства” (1986), који је потпуно без дијалога и титлова; или помно тачан, дневнички опис Бенаресових ватрених сахрана Јозефа Винклера (Винклер 1996).
ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 165-169
0 $type={blogger}:
Постави коментар