Буда

Историјски Буда

Према предању, Гаутама Буда, оснивач будизма, потекао је из племићке породице народа Шакја. Претпоставља се да је рођен у петом веку пре нове ере (данашња истраживања процењују његов животни век око 450–370), као потомак Шудкодане и Маја(деви), у пограничном региону између данашњег Непала и Индије, и добио је име Сидарта. Убрзо након рођења свог сина, Рахуле, дубоко потакнут медитативним искуством, напустио је породицу и почео да прихвата различите доктрине спасења, од којих се надао да ће стећи знање о ослобађању из циклуса препорода. Коначно, након дванаестогодишње потраге, коју је прво карактерисао екстремни аскетизам, а затим пракса потапања у јогијску концентрацију, дошао је до ослобађајућег увида који је тражио у Урувели, данашњој Бод Гаји (јужно од Патне, Бихар). Сидарту су назвали Буда, 'пробуђени'. Показао је 'средњи пут' који је водио до ослобађања од муке постојања својим петоро другова — пратилаца који су га једном напустили када је одустао од озбиљног аскетизма који је водио до ивице смрти. Према будистичкој традицији, Ред је успостављен пошто их је Буда учинио својим ученицима. Потом је број Будиних следбеника брзо растао, богати мирјани подарили су Реду бројне гајеве, основани су манастири и основан ред монахиња. После више од четрдесет година лутајућег учења, Буда је умро у осамдесетој години, у Кушинагари.

Митологизација

Не може бити сумње у Будину историчност. Био је један од бројних аскета који су путовали северном Индијом у петом веку пре нове ере, тражећи знање које ће довести до ослобађања од бесконачног циклуса поновних рађања и привлачећи истомишљенике. А древни текстови који приказују његов живот и дела приказују га као обично људско биће. Међутим, ова животна историја је у великој мери прерађена на хагиографским обрасцима, а основна слобода хагиографског обликовања омогућила је сасвим спокојно проширење постојећих текстова са додатним, легендарним елементима. Штавише, од врло раног датума, Буда је сматран Чакравартином, херојем који осваја свет (преко његовог учења), тако да су извештаји који се тичу његове личности добили црте херојског житија. Како се приступа текстовима који наводно представљају Будину личност из перспективе засноване на религијским и књижевним студијама, појављују се познати обрасци. (а) Његово рођење није ништа уобичајеније од његовог зачећа. Његова мајка, иако није невина, остаје трудна без интервенције оца. Он се не рађа путем порођајног канала, већ из њеног десног бока. (б) Далеко од домовине и породице, он се упушта у огорчено надметање са Маром, моћи зла — Будин велики подвиг, херојева „борба са змајем“. Следе још „битки“ (и Буда преобраћа хиљаду брамана кроз приказ његове натприродне моћи). (ц) Као и његово рођење, тако је и његова смрт праћена чудима.

Концепција Будиног облика

Сам будизам се бавио фигурацијом Буде од најранијих времена. У схватању древног будизма, Буда је својом физичком смрћу напустио овоземаљско постојање заувек, тако да се од сада и заувек састоји само у форми свог учења — 'мртви бог од своје нирване.' Концепције су се појавиле рано, затим, гарантујући присуство Буде у свету. Школа махасангика-локотаравадина, која одржава докетистички положај, у Буди је видела надсветско биће, неизмерног животног века, које се, чисто за добробит земаљских бића, појавило у облику (смртника) као људско биће, наиме, (историјски) Гаутама Буда. Али најуспешнији концепт био је заснован на идеји мноштва Буда. Сам древни будизам је Буду третирао као једног од Седам Буда, који су се појављивали, у немерљиво великим временским интервалима, да би објавили своју поруку спасења онима који се боре за ослобођење; и признала је у Маитреји још једног Буду, предодређеног да се појави у далекој будућности. Током времена, број Буда се даље повећавао, иако се задржао концепт да само један Буда може да се појави у било ком тренутку у истом светском систему. Махајана будизам је прекинуо са овим. Учило је да постоји много светских система, а Буда колико и зрна песка дуж дна Ганга. Тиме је Буда изгубио свој квалитет као Буда једном заувек, а 'будаство' би могао постати нови спасоносни циљ. Сада је важан развој био то што се делотворност (будућих) Буда, бодисатви, померила у време пре њиховог стицања спасоносног знања: могли су да раде у свету; заиста, из саосећања према живим бићима, многи су се потпуно одрекли сопственог ослобођења, и сада није било временског ограничења за њихову делотворност за спасење.

Представе и култна пракса

У складу са разликама у схватању облика и природе Буде, у махајана будизму се Буда обожава као бог, од кога се верници надају активној помоћи у њиховој борби за ослобођење, док се у теравада будизму поштује као бог који је од свих људских бића коначно открио пут ослобађања, и на том путу достигао свој циљ, нирвану: он је пример на кога се треба угледати, а част која му се одаје служи вернику пре свега као начин визуелизације његове карактеристичне врлине. Најчешћа манифестација овог култног поштовања је у представљању Буде у фигурираном облику. Ова слика постаје предмет разних обредних радњи, као што су купање, кићење, крунисање цвећем, кађење; верник се смерно клања пред њом, и њој се упућују молитве. Елементи хиндуистичке пуђе су асимиловани у овим праксама. Великом географском пространству будизма одговара мноштво Будиних представа, од мршавог аскете индијске уметности, преко узвишеног, боголиког лика Тибета, до богате бронзане кинеске традиције. Велике статуе Буде, које се обично праве од гранчица и лишћа, доминирају средином празника Весак, који сваке године у мају славе будисти из свих земаља, да подсећају на Будино рођење, просветљење и смрт, а све се то, према традицији, догодио истог дана у календару. На Западу је шира јавност упозната са ликом Буде, не само кроз роман Сидарта Хермана Хесеа. Мудрост и несветовност Буде су недавно привукли све већи број оних који жуде за унутрашњим миром и теже ка вредностима изван потрошње и материјалне добити.

ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 205-208

Буда, манастир Тапа Шотор у Хади, 

Авганистан, 2. век н.е.