Концепт: лични и формални ауторитет
Концепт „ауторитета“ потиче из римске антике и у суштини означава однос добровољне подређености без директне примене силе. Реч потиче од латинског auctoritas („престиж“, „утицај“), отелотвореног у древном римском Сенату. Потоњи је био састављен од престижних бивших званичника који су стајали уз бок судијама на дужности у саветодавном својству. За разлику од potestas („моћ“, „контрола“), која се може наметнути насиљем или принудом, auctoritas је добровољно приписан квалитет, повезан са контролом, престижом, овлашћењем и достојанством, који води ка изјавама и понашању онога који је на власти са сигурношћу прихваћен. Ово посебно поверење успоставља лојалност, до тачке безусловне послушности – која се, наравно, може одбити када се пољуља интегритет особе на власти и изгуби поверење подређених. Лични ауторитет се мора заслужити и више пута потврђивати, и то на другачији начин од моћи и контроле, који се може стећи и одржавати, ако је потребно, силом. У случају личног ауторитета, стварну моћ имају они који признају тај ауторитет и који, у принципу, могу да повуку своје признање у било ком тренутку.
Формални ауторитет се материјализује када се лични ауторитет пренесе на институције, или на групе људи, и спроводе њихови представници. Примери, поред јавних овлашћења, су професионалне групе као што су наставници, судије, лекари и свештеници. Што је већи формални аспект ауторитета, то је већа опасност да ће ауторитет који је једном признат на основу престижа постати независан и, као „институционализован” или „функционални” ауторитет, дегенерисати у чисту контролу. Слично томе, чак и у области личног ауторитета, може доћи до трансформације у пуко вршење власти и питање ауторитарног понашања.
Религиозни ауторитет
Образац добровољног потчињавања туђим опредељењима налази се и у области религије. Овде, као прво, постоји мит, чији је истинити садржај за вернике несумњив, и који показује вишу, моћнију стварност. Митови имају свој ауторитет преко оних који их предају, и зато што потичу директно од богова, баш као што су – посебно у „утемељеним“ религијама – свети списи ауторизовани кроз њихов однос са Богом. Приписивање ауторитета следи у личном чину вере, у коме се особе добровољно подвргавају овој верској власти и њеном захтеву за одлучно следбеништво. Аналогија „генеративног ауторитета“, коју сви доживљавају у заједничком животу са породицом и члановима породице (види доле), огледа се у верским концептима и њиховом прихватању од стране појединаца. Насупрот томе, верски ауторитети такође делују у световној области друштва и обично стичу висок друштвени углед. Осим различитих облика екстатичног, мистичног или аскетског заноса, посебно верски носиоци дужности преносе утисак интензивног односа са трансцендентним моћима и поседују ауторитет. Ово посебно важи за шамане, пророке, гуруе и свештенике. Посљедњи су, посебно, развили сопствену професионалну групу и може се рећи да су „уграђени“ у сигуран, формални ауторитет.
Власт и Црква
Истина, у већини религија ауторитет обавља свој рад без експлицитног разграничења. Али концепт auctoritas је ушао у терминологију ране хришћанске цркве директно употребом у римском политичком систему. Тертулијан (160–220; најранији латински црквени аутор, вероватно првобитно правник), који је увео концепт auctoritas у теологију, и Кипријан (200–280, епископ Картагине, пореклом из римске аристократије и цивилни службеник) видели су тројичног Бога као носиоца апсолутног, неограниченог ауторитета — ауторитета који, наравно, није требао савете других. Као што грађанско право има ауторитет јер га издаје регент или суверен народа, тако и Библија, као 'реч Божја', има divina auctoritas ('божанска власт'), која се протеже на представнике Цркве и на вернике. Августин је проширио концепт auctoritas за Цркву, дајући му дубљи религиозни смисао, према којем се у Божији ауторитет не може и не треба сумњати, а истовремено је у његовом преношењу од стране Исуса пример и модел. Реч је о концептуализацијама које леже у основи институције папства, која представља прототип личне и институционалне власти, за узајамне односе између њих и за дефинитивни смисао чина добровољног (верујућег) признавања ауторитета.
Важност и ефекат
Утицај ауторитета заснива се на првом искуству које особа има са другима. Дететово искуство беспомоћности потпуне зависности и искуство да упутства и поступци особе на коју се оно или она најближе односе генерално имају бенигне ефекте на дете, доживотно печатирају основни образац ауторитета и поверења у особе од ауторитета. Тек када понашање и претензије на углед и ауторитет особе која се према детету односи на основу интимности дођу у општу несклад, тако да та особа више не делује преко свог личног, већ преко неформалног ауторитета (неформални) ауторитет се меша са применом моћи и дете постаје отпорно или потчињено. На основу потребе за оријентацијом и стабилношћу, траже се додатни, нови судови ауторитета, који се чине поузданијим, а који се мењају у току човекове животне историје. Ово је такође кључ за разумевање привлачности односа зависности и „доктрине“ и духа овог феномена, који стога морамо назвати ауторитарним (Адорно). Што је мањи ауторитет схваћен као однос између аутономних особа у потрази за саветом и њихових саветника, то је већа опасност од зависног контролног односа, са потчињавањем и апсолутном послушношћу. Овде се не тражи укидање ауторитета, већ образовање које би очувало аутономију себе и заштитило нечији критички однос како са самим собом, тако и са световним и верским властима.
ИЗВОР: The Brill Dictionary of Religion, Edited by Kocku von Stuckrad, Volume I, Leiden ∙ Boston, 2006, 156-158
0 $type={blogger}:
Постави коментар