Религија у Анголи

• Главни град: Луанда
• Језици: 71,1% португалски (званични), 23% умбунду, 8,2% киконго и 26% остали (попис 2014. – било је могуће изјаснити се за више језика)
• Етничке групе: 37% Овимбунду, 23% Амбунду, 13% Баконго, 2% мешанци, 1% белци и 24% остали
• Облик владавине: Унитарна доминантнопартијска председничка република
• Површина: 1.246.700 km2
• Број становника: 33.086.278 (процена 2022.)

 

ВЕРСКА ДЕМОГРАФИЈА

Према националном попису из 2014. године, око 41% становништва су римокатолици, а 38% протестанти. Појединци који нису повезани ни са једном верском групом чине 12% становништва. Преосталих 9% чине анимисти, муслимани, Јевреји, бахаији и друге верске групе. Међу протестантима, токоисти (чланови Цркве нашег Господа Исуса Христа у свету) су највећа група, са 2,8 милиона присталица, према Националном институту за верска питања Министарства културе. Универзална црква Царства Божијег извештава о 500.000 чланова. Друге главне протестантске деноминације укључују адвентисте седмог дана, методисте, баптисте и Божју пентикосталну скупштину. У земљи постоји и мали број Јеховиних сведока. Национални институт за верска питања преноси да је 2018. године, према најновијим доступним подацима, било 122.000 муслимана. Национални институт за верска питања наводи да је број од тада знатно порастао. Лидер једне муслиманске организације проценио је да у земљи има 800.000 муслимана, од којих су око 95% страни мигранти, углавном из земаља северне и западне Африке. Има око 350 Јевреја, углавном страних држављана. 

• Према процени сајта joshuaproject.net у 2021. години било је: 91,7% хришћана, 6,3% етничких религија, 1,1% нерелигиозних, 0,9% муслимана и 0,1% будиста.
• Према процени Истраживачког центра Пју у 2020. години било је: 90,5% хришћана, 5,1% нерелигиозних, 4,2% народних религија и 0,2% осталих.
• Према процени Удружења архивских података о религији у 2020. години било је: 92,85% хришћана (53,85% католика, 33,63% протестаната и 6,39% хришћана без деноминације), 5,09% домородачких религија, 1,11% муслимана (1,1% сунита и 0,01% исламских шизматика), 0,92% нерелигиозних (0,75% агностика и 0,17% атеиста) и 0,03% осталих.
• Према попису из 2014. године било је: 41,1% католика, 38,1% протестаната, 12,3% без религије, 0,6% анимиста и 8% осталих.

УВОД

Република Ангола лежи на југозападној обали Африке. Граничи се са ДР Конгом на северу и истоку, Замбијом на југоистоку, Намибијом на југу и Атлантским океаном на западу. Део земље је и Кабинда, мала енклава на северу дуж атлантске обале, коју од остатка Анголе дели ДР Конго.

У претколонијално доба регион је био насељен људима са различитим политичким и верским традицијама, од којих су неке и даље важне. Постојао је контакт између ове области и Португала од краја петнаестог века, али је формална португалска колонијална власт успостављена тек крајем деветнаестог века. У исто време мисионари различитих вероисповести су настојали да преобрате народ у хришћанство. Већина деноминација је своје активности усмерила на одређени етничко-језички регион.

Почетком 1961. националистички покрети су водили рат за ослобођење Анголе од португалске власти. Најважнији од њих су били Movimento Popular de Libertaça˜o de Angola (МПЛА; Народно ослободилачки покрет Анголе), који је био марксистички; Frente Nacional de Libertaça˜o de Angola (ФНЛА; Национални фронт за ослобођење Анголе); и Unia˜o Nacional para a Independência Total de Angola (УНИТА; Национална унија за потпуну независност Анголе), која је касније добила подршку Запада. Након државног удара у Португалу 1974. године, окончан је антиколонијални рат, а 11. новембра 1975. Ангола је проглашена независном. Тада је избио грађански рат, углавном између МПЛА, владине партије и побуњеничке УНИТЕ. Рат је завршен тек 2002. године.

Раст хришћанства у Анголи током двадесетог века био је спектакуларан. Елементи афричких традиција су уграђени у црквене службе, а традиционални религиозни стручњаци, као што су врачари и исцелитељи, често интегришу хришћанске елементе у своје праксе. За многе Анголане дошло је до мало контрадикторности између хришћанске вере и различитих аспеката афричких домородачких религија. Поред тога, број хришћанских деноминација је брзо растао, посебно у пентикостној сфери. Данас у Анголи постоји више од 400 хришћанских деноминација.

Улога хришћанских цркава у анголском друштву била је изузетно важна. Током колонијалног периода цркве су пружале многе основне образовне и здравствене услуге, а од стицања независности њихове функције су се повећале. У многим аспектима држава не функционише, а цркве често преузимају одговорности које су далеко веће од верских. У светлу екстремног сиромаштва и глади, на пример, многи Анголци зависе од цркава да би преживели. Цркве су такође играле кључну улогу у анголском мировном процесу и представљају најважнију групу притиска у анголском политичком пејзажу. Већина политичких лидера су производи западних хришћанских мисија, што утиче на њихов поглед на свет.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Током колонијалног периода, Португалци, који су били римокатолици, видели су утицај протестантских цркава као претњу. Католичка црква је посматрана са мање сумње. Након стицања независности, влада је често долазила у сукоб са верским вођама. Устав је предвиђао слободу вероисповести, а постојала је и слобода вероисповести. Ипак, влада МПЛА је такође прогласила Анголу секуларном државом и одредила да цркве више не могу да организују образовне услуге. Од кретања ка либералнијем политичком систему крајем 1990-их, односи између владе и етаблираних цркава су се знатно ублажили, иако су се инциденти који ометају односе и даље дешавали. Цркве морају бити регистроване код владе.

Међу хришћанима у Анголи постоји низ екуменских покрета, укључујући Comité Intereclesial para a Paz em Angola (ЦОИЕПА; Међуденоминациони комитет за мир у Анголи), Concelho de Igrejas Crista˜s em Angola (ЦИЦА; Савет хришћанских цркава у Анголи), и Aliança Evangélica de Angola (АЕА; Евангелички савез Анголе). Дана 2. јуна 1991. екуменски покрети, заједно са многим црквама, организовали су масовну молитву за мир која је одржана на фудбалском стадиону у Луанди.

АФРИЧКА ДОМОРОДАЧКА ВЕРОВАЊА

ИСТОРИЈА

Аутохтоне верске традиције Анголе мењале су се током векова. Брзо ширење хришћанства које је почело крајем деветнаестог века довело је до нестанка многих традиционалних веровања. Дакле, веровање у разне духовне ентитете, као што су сирене и водени духови, опада. Штавише, многи ритуали који укључују поштовање предака су нестали, а одређене верске институције, попут тајних друштава која су у прошлости често функционисала као полицијске снаге, више не постоје. Ипак, други концепти и праксе, као што су вештичарење и магија, постају све важнији. Они се понекад реинтерпретирају у хришћанском контексту, али традиционални исцелитељи су такође веома тражени да се позабаве проблемима за које се верује да изазивају вештице и зли духови и да помогну у добијању заштитне магије. Неке од аутохтоних религија признају Врховно биће, за које се сматра да је творац универзума, које има контролу над духовима и прецима.

Процењује се да је удео становништва Анголе који следи домородачка веровања 47%. Међутим, вероватно је много мањи број људи који би, ако би их питали, изјавили да је њихова једина верска приврженост „афричка религија“.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

Током историје Анголе, верски стручњаци, као што су исцелитељи и прорицатељи, често су били од највеће важности. Уопште, своју моћ црпе из духова предака. Улога кимбанда (исцелитеља) није смањена, а у руралним и урбаним срединама људи свих порекла посећују кимбанде ради анализе својих проблема. Многи исцелитељи су интегрисали модерне технике и нове елементе у своје праксе. Неки исцелитељи имају дубоко познавање биљака и у многим случајевима њихови третмани имају важне терапеутске последице. Њихова улога у лечењу ратних траума, на пример, до сада није била призната. Верска овлашћења често су се традиционално приписивала политичким вођама, а то је случај и данас.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Аутохтоне религије Анголе немају формалну писану теолошку традицију.

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Једна карактеристика већине афричких религија, укључујући религије Анголе, јесте да се богомоља и света места могу мењати. Тако се Конго минкиси (статуете моћи) могу сматрати преносивим светињама. Места у природи која импресионирају људе својом посебношћу, попут формирања стена или водопада, могу добити посебно ритуално значење. Мбанза Конго, стара престоница краљевства Конго, имала је огроман верски значај кроз своју историју, а многи људи је сматрају светим местом.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Као такве, биљке и животиње се у Анголи не сматрају светима. Ипак, верује се да силе природе могу користити духове, вештице и моћни људи да би остварили своје планове, било да су они за зло или за добро. Примери укључују идеју да се вештица може променити у крокодила, да је видети сову лош знак и да је леопард повезан са политичком моћи. Неке врсте дрвећа играју улогу у верским обредима, а неке биљке су од посебног верског значаја јер се користе у биљним напитцима. Воду могу благословити религиозни стручњаци како би се користила за заштитну магију.

ПРАЗНИЦИ 

Празници и фестивали међу традиционалним религијама Анголе нису пратили фиксни календар, већ су се славили сваке године током исте сезоне. Било је неколико празника жетве. Школе иницијације су се обично завршавале наступом маскираних плесача на фестивалу који је често привлачио људе из других села. Током колонијалних времена многи фестивали су постали ређи, а са грађанским ратом крајем двадесетог века већина је потпуно нестала.

НАЧИН ОДЕВАЊА

Верски стручњаци у Анголи могу да се облаче у посебну одећу, носећи одећу направљену од животињске коже, дрвета и других материјала који су повезани са традицијом, а не са модерношћу. У прошлости су маскирани плесачи носили сложене костиме, почетници су носили посебну одећу током церемонија иницијације, а политички лидери су носили коже леопарда како би обележили своје верске и политичке моћи. Осим церемонија иницијације, ове праксе се више не поштују.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

У многим традиционалним религијама Анголе постојали су табуи хране. На пример, женама можда није било дозвољено да једу одређене врсте рибе, почетници нису могли да једу со током школе иницијације, а исцелитељима је било забрањено да једу печено месо. У већини заједница оваква правила се више не поштују. Међутим, правила која прате магичне напитке често укључују табуе хране.

РИТУАЛИ

Два фактора су довела до опадања традиционалних ритуала у Анголи. Под утицајем хришћанских цркава, нестале су бројне праксе из традиције афричких староседелаца. Поред тога, због грађанског рата многе верске праксе и верско-културне институције су угашене. С друге стране, насиље и патња људи током касног двадесетог века повећали су потребу за средствима за решавање друштвених проблема. Нарочито у ратним зонама, људи су покушавали да пронађу нове начине да реше своју критичну ситуацију. Тако су злонамерни духови истервани у новооснованим црквама, деца су носила амајлије како би спречили да буду присиљени да оду у војску, а војници су покушавали да поштују правила за која се сматрало да магични напитак делује против метака. Многи од ових поступака били су повезани са стриктним поштовањем правила и ритуала.

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

У многим анголским културама иницијација из детињства у одрасло доба традиционално је добијала посебну ритуалну пажњу. Дечаци и девојчице су често дуго живели повучено, током којих је вршено обрезивање дечацима и, у неким друштвима, повећање усана код девојчица. Почетници би научили разне плесове и учили о својој култури у моралном, верском и историјском смислу. У неким анголским заједницама ови обреди прелаза се још увек поштују, иако у скраћеном облику, а обрезивање се понекад ради у болници. Иницијације у даље старосне групе, које су раније стављале људе у редове старијих, сада су вероватно потпуно застареле.

Други кораци у животу, као што су брак и рођење детета, такође су сматрани у многим заједницама кључним трансформативним тренуцима у животу особе. Често су били обележени разрађеним обредима, понекад са јасним верским референцама. Неки од ових елемената, као што су музика и плес, уграђени су у хришћанске брачне церемоније.

У многим анголским друштвима сахрана је изузетно важан догађај, а ритуали жалости се често сматрају неопходним за мир душе покојника. У грађанском рату често није било могућности да се изврше одговарајући ритуали за мртве. Иако су људи тражили алтернативне облике жалости, жртве рата су понекад остајале непокопане. Осим личне трауме коју је ово изазвало, многи су се плашили да ће немирни духови додатно пореметити друштвени живот. Чак и ако се ритуали за духове предака више не практикују, људи у целини имају поштовање према прецима.

ЧЛАНСТВО

Деца своју религију уче углавном код куће, посматрањем, упозорењем, учешћем у верским активностима и церемонијама иницијације. Неки традиционални исцелитељи користе плакате да привуку купце, иако се њихова слава обично преноси од уста до уста. Исцелитељи понекад примају шегрте, који су „позвани“ да постану исцелитељи кроз снове, болест или друге знакове.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Анголске традиционалне религије укључују одговарајућу одмазду и надокнаду за неправде, санкционисане утврђеним нормама и суђењима. Оптужбе за вештичарење традиционално су коришћене као средство друштвене контроле. Иако су такве оптужбе уништиле многе породице, оне такође функционишу као популарно средство протеста против необуздане похлепе и егоизма политичког руководства. У том смислу оптужбе за вештичарење су покушај да се дође до равноправнијег друштва.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

У традиционалним афричким религијама брак се сматра неопходним кораком у животима људи. У већини анголских заједница брак није био само афера двоје људи, већ су биле укључене читаве породице. Обично су и девојчица и дечак имали неког удела у томе, мада је улога очева и стричева посебно била значајна у избору супружника. Плодност код жена је била, и јесте, веома цењена. Ако жена остане без деце, помоћ се може потражити од верских стручњака. Због рата има много домаћинстава које воде жене, а у Анголи, за разлику од других афричких земаља, полигамни бракови једва да су у опадању.

ПОЛИТИЧКИ УТИЦАЈ

Влада нове независне Анголе углавном је занемаривала традиционалне исцелитеље и гатаче. Иако се улога верника у заједници често повећавала током грађанског рата, влада МПЛА је одбијала да призна њихову функцију и повремено их ометала у обављању њихове професије. У областима под контролом УНИТА-е, функција исцелитеља и пророка је, изгледа, призната у далеко већој мери. Било је, међутим, широко распрострањених оптужби да је УНИТА злоупотребила утицај исцелитеља и врачара како би застрашила цивиле под њиховом контролом и да су оптужбе за вештичарење коришћене за елиминисање политичких противника.

СПОРНА ПИТАЊА

Аутохтоне афричке религије немају експлицитну теологију, па стога не заузимају формалан, догматски став о друштвеним питањима. Верски стручњаци у Анголи, међутим, понекад износе своја лична мишљења о питањима као што су абортус, развод, феминизам, хомосексуалност и АИДС. Они се често осуђују као увоз са Запада и страних афричких традиција, иако верски стручњаци помажу људима који се суочавају са проблемима. Данас је контрацепција углавном ствар медицинских служби, иако ту праксу неки не прихватају. У прошлости су исцелитељице често знале о биљкама које би изазвале абортус. Данас је абортус дозвољен само под ограниченим околностима, као када је живот жене угрожен. Неки исцелитељи обећавају својим клијентима да су у стању да излече СИДУ.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Афрички уметнички предмети, као што су маске и статуете, обично имају верски значај. Традиционално су коришћени током верских обреда. Маскирани плесачи наступали су углавном на фестивалима који су затварали школе иницијације. Често се сматрало да Конго минкиси (статуете) садрже духовну моћ која се може користити за добро или зло. Добро познате фигуре Конго ноктију припадају овој групи статуета. Музика је играла важну улогу током многих верских церемонија, а плес, бубњање и певање представљају важно наслеђе у многим анголским заједницама.

РИМОКАТОЛИЧАНСТВО

ИСТОРИЈА

Римокатолицизам су први пут донели португалски путници на подручју данашње Анголе крајем петнаестог века. 1518. син краља Конга је рукоположен за првог анголског бискупа. Антонијански покрет, који је предводила Дона Беатриз Кимпа Вита, започео је крајем седамнаестог века. Проглашавајући да су Исус и Марија били црни, циљ је био да се оконча грађански рат у региону и поново успостави краљевство Конго. Пошто је католичко свештенство то сматрало претњом, Дона Беатриз је спаљена на ломачи 1706.

До краја деветнаестог века могли су се наћи само остаци овог раног хришћанства, а почетком 1880-их Римокатоличка црква је поново успостављена у Анголи. Француски спиритуалци (Конгрегација Светог Духа) су били посебно важни у овом процесу. Бенедиктинци, капуцини, редемптористи и други касније су се придружили католичким мисионарским активностима. Када је Португал постао република 1910. године, уведен је низ закона који су ограничавали моћ Католичке цркве. Пошто је улога цркве у колонијалном друштву, као и у Португалу, била толико важна, антиклерикално законодавство никада није постало екстремно. Под режимом Антонија Салазара, од 1932. до 1968. године, католицизам се развио у блиску државну религију. Посебно међу нижим свештенством било је много критичара португалске колонијалне владавине, али црквено руководство није заузело став против колонијализма.

Након стицања независности Анголе 1975. године, Католичка црква је наставила да расте упркос антиклерикалним ставовима владе. Посета папе Јована Павла II 1992. године била је велики догађај. Повећан је значај Маријине легије, лаичке организације која наглашава дисциплину и строгост. Иако нема чврстих података о броју римокатолика у Анголи, процене се крећу око 53,9% становништва. Дакле, може око 19 милиона анголских католика.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

Анголски национализам се углавном повезивао са протестантизмом, а не римокатолицизмом. Ипак, тако важни католички лидери попут бискупа Мануела Дас Невеса и оца Жоакима Пинто де Андрадеа постали су надалеко познати када су ухапшени почетком 1960-их због сумње да су водили националистичке активности против колонијалне државе. Године 1983., након стицања независности, Александар де Насименто је рукоположен за првог анголског кардинала. Дом Закаријас Камуенхо, надбискуп Лубанга од 1997. године и председник ЦОИЕПА, освојио је награду за мир Андреја Сахарова 2001. за своју улогу у мировном процесу у Анголи.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Није било значајнијих римокатоличких теолога или аутора из Анголе. Многи Анголци, укључујући и римокатолике, једва да имају приступ књигама осим Библије и песмарица.

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Као и у другим земљама, Римокатоличка црква у Анголи је организована по бискупијама и парохијама. Католичке цркве се могу наћи у многим деловима земље, иако је у бившим ратним зонама сва инфраструктура, укључујући цркве, уништена. Луанда, главни град нације, је седиште надбискупа. Остаци катедрале у Мбанза Конго (Нкулумбимби), подигнуте у шеснаестом веку, имају посебан историјски значај. У Анголи нема посебно светих места.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Римокатолици у Анголи поштују сакраменте и поштују свеце и Девицу Марију, али не постоје посебно анголски свеци. Као и код католика широм света, крст је светиња и игра важну улогу у многим церемонијама, љубећи га, на пример, за Ускрс. Гробља су света, али не постоје посебне биљке, животиње или реликвије које се сматрају светим.

ПРАЗНИЦИ 

Анголски римокатолици поштују важне празнике у црквеној години. Два су празника која су од посебног значаја. Један је Душни дан, 2. новембра, на који се католици сећају мртвих, а у Анголи је можда повезан са афричким обичајима обожавања предака. Други је Фатимин дан (13. мај), у част јављања Девице Марије деци у португалском селу 1917.

Иако је углавном секуларни празник, луандански карневал је дуго био жариште верских и политичких борби. Некада је карневал био предпосни празник. Након стицања независности, влада је променила датум на 27. март, дан када су се Јужноафриканци повукли из Анголе 1976. Тај потез је виђен као стратегија за стварање церемонијалног окружења одвојеног од цркве.

НАЧИН ОДЕВАЊА

Не постоје посебни кодекси облачења за римокатолике у Анголи. Стандарди су пристојност и чистоћа, а од католика се тражи да носе своју најбољу одећу недељом и светим данима. Свештеници носе хаљине, обично беле, са јарко црвеним појасевима и капама.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Римокатоличка црква у Анголи не захтева од својих чланова да поштују било каква ограничења у исхрани која не практикују римокатолици у другим земљама. Неки католици посте петком током поста, посебно на Велики петак, али пошто се многе сиромашније породице често суочавају са периодима глади, црква не захтева од својих чланова да то поштују. Повремено су организовани посебни дани поста и молитве ради унапређења мировног процеса.

РИТУАЛИ

Римокатолици у Анголи поштују све главне римокатоличке ритуале, укључујући крштење и евхаристију.

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

У Анголи се већина римокатоличке деце, а понекад и одраслих, крсти водом, што је церемонија која се обично одржава током периода Ускрса. У каснијој фази могу постати активни чланови кроз церемонију потврде. Венчање је свечана прилика у цркви. Црква такође игра важну улогу у сахрани. Погребни обреди, названи обито, понекад се одвијају током неколико дана, а многи чланови цркве могу учествовати у жаловању.

ЧЛАНСТВО

Римокатоличка црква је наставила да расте у Анголи. У бившим ратним подручјима то се може објаснити мисионарским активностима. У областима где је црква већ успостављена, људи је познају као важан канал за доживљавање својих верских убеђења и за успостављање друштвене мреже. Поред богослужења, католичке цркве организују разне активности, укључујући хорове, фудбалске утакмице, библијске часове и образовне пројекте. Католичка црква користи бројне методе за ширење своје поруке, укључујући видео записе и музичке касете, а постоје и књижара и католичка радио станица.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Римокатоличка црква у Анголи игра улогу у многим сферама живота. Анголски огранак Каритаса био је истакнут међу многим невладиним организацијама активним у земљи. Поделио је огромне количине лекова, одеће, ћебади и других потрепштина, углавном расељеним грађанима. Осим општих програма помоћи, Каритас је развио и програме за превенцију и лечење болести, као што је болест спавања, и за помоћ одређеним групама, као што су жртве мина, сирочад и расељена лица. Поред тога, Каритас је имао велику улогу у области образовања.

Подржано од међународне католичке заједнице, црквено руководство у Анголи често је говорило против кршења људских права, посебно критикујући кршење закона о верским слободама. Бискупска конференција и Movimento pro Pace (Покрет за мир) били су важни у мировном процесу.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

Због рата у Анголи, број сирочади и удовица је непропорционално висок. Чланови неких породица су били приморани да живе одвојено једни од других током дужег временског периода. Људи често живе привремено код рођака. Иако Римокатоличка црква не одобрава разводе, стопа развода је знатна, а многа домаћинства воде жене.

ПОЛИТИЧКИ УТИЦАЈ

У време стицања независности у Анголи, сматрало се да је Римокатоличка црква подржавала португалску колонијалну владу. Тако су мере владе МПЛА после независности за сузбијање моћи хришћанских цркава биле примењене снажније у случају католика него протестаната. Католици су понекад оштро критиковали владу МПЛА. Ово долази не само од чланова цркве и нижег свештенства, већ и од католичког руководства у Анголи, које је у јавним писмима и изјавама било релативно отворено у критици владе. Међутим, током 1990-их односи између Католичке цркве и владе су се ублажили.

У областима које држи УНИТА, Католичка црква је у почетку била дискриминисана. Међутим, почев од друге половине 1980-их, католичким свештеницима је било дозвољено да раде међу људима у тим крајевима.

СПОРНА ПИТАЊА

Док у целини Римокатоличка црква није била позната по свом либералном гледишту у вези са АИДС-ом, на локалном нивоу црква у Анголи је развила иницијативе за превенцију болести и за помоћ особама са ХИВ-ом. Уопштено говорећи, на хомосексуализам се гледа попреко, али став у великој мери зависи од појединачног црквеног вође.

Жене често играју велику улогу у католичкој црквеној заједници. Многе црквене хорове воде жене, а жене могу читати из Библије током службе или водити молитву. Међутим, као и другде, анголска црква не дозвољава женама да уђу у свештенство.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Грађански рат и политичка клима у Анголи нису били погодни за развој јаке верске уметничке традиције међу римокатолицима. Анголске цркве, међутим, имају изузетну репутацију за своје хорове. Universidade Católica, са седиштем у Луанди, основан је 1997. године.

Католичка радио станица, Rádio Ecclésia, емитовала је током колонијалних времена, али ју је након стицања независности затворила влада. Поново је успостављена 1997. Иако се анголска влада није усудила поново да затвори станицу, њено особље је било изложено честим узнемиравањима и претњама. 2001. Rádio Ecclésia је накратко затворен након што је државни часопис Jornal de Angola оптужио станицу да подржава УНИТА.

ОСТАЛЕ РЕЛИГИЈЕ

Процењено је 2020. да је 27,4% становништва Анголе протестантско. Поред тога, дошло је до брзог раста међу протестантским деноминацијама, посебно пентекосталцима. Број осталих хришћана се процењује на 11,6%. Даље, протестанти су играли далеко значајнију улогу у историји Анголе него што би њихов релативно мали број сугерисао.

Старије протестантске деноминације у Анголи укључују Баптистичко мисионарско друштво (први пут активно 1878.), Амерички одбор комесара за стране мисије (1881.), Методистичку епископалну цркву (1885.), Конгрегационо страно мисионарско друштво (1886.), Хришћанску мисију у многим земљама (1889.; такође познати као Плимутска браћа), Филафричка мисија (1901) и Адвентисти седмог дана (1925). Постоје и две важне афричке независне цркве (АИЦ): кимбангвизам (1921; касније Igreja de Jesus Cristo Sobre a Terra или IJCST), коју је првобитно водио Симон Кимбангу у тадашњем Белгијском Конгу (данас ДР Конго); и токоизам (1949; касније Igreja do Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo) који је водио Анголац Симашо Токо. Од пентикосталних покрета Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Evangélica Pentecostal em Angola и Assembleia de Deus Pentecostal de Angola сваки има више од милион чланова, иако су ти бројеви преувеличани. Пентикостне групе Igreja Mana и Igreja Nova Apostólica имају око 250.000 односно 100.000 чланова.

Протестантски мисионари који су отишли у Анголу крајем деветнаестог века углавном су долазили из Уједињеног Краљевства и Сједињених Држава. Пошто су ширење јеванђеља на локалним језицима видели као свој главни задатак, уложили су изузетне напоре у преводе Библије, лингвистичке студије и образовање на народном језику. Бискуп Вилијам Тејлор (методиста), Хели Шателен (филафриканац), Лоренс В. Хендерсон и други мисионари са почетка двадесетог века објавили су материјал из области лингвистике, етнографије и историје Анголе. Због усредсређености на народни језик, већина мисионарских друштава ограничила је своје деловање на једну језичку групу. Португалски декрет из 1921. који је предвиђао да се све образовање и верске службе пружају на португалском језику посебно је тешко погодио протестантске мисије.

Подела Анголе од стране мисионара на сфере утицаја касније је имала последице по анголски национализам. Дакле, руководство ФНЛА се састојало углавном од северне баптистичке мреже. Методисти, заједно са католицима, из централног региона постали су језгро МПЛА. Конгрегационалисти су били важни међу јужном елитом, истакнути у руководству УНИТА-е. Током рата за независност, протестантске цркве су биле издвојене за репресију и прогон, а неке од цркава су доживеле да је њихова инфраструктура потпуно уништена. Након независности, многе старије мисионарске деноминације су промениле своја имена, што је значило већу независност западних цркава. Њихово руководство се такође састојало претежно од Анголаца. Као и са Католичком црквом, многи лидери протестантских цркава били су пресудни у доношењу мира и демократизације у Анголи. Методистички бискуп, Емилио де Карваљо, који је рукоположен 1972. године, стекао је национални и међународни углед својим радом у мировном процесу, као и на Афричком универзитету у Зимбабвеу који води црква.

Током колонијалног периода протестантске мисије су често грађене у руралним областима Анголе, док је Римокатоличка црква тежила да се фокусира на градове. Након стицања независности многа подручја су постала ненасељена због грађанског рата. Обновом мира у Анголи, многе протестантске деноминације су тежиле да успоставе станице у руралним областима које су раније биле превише опасне за путовање. У сиромашнијим деловима Луанде, протестантске цркве су често само привремене зграде, са мало објеката или без њих.

Неколико протестантских деноминација у Анголи има правила облачења и правила исхране за своје припаднике. За жене је понекад ограничена употреба шминке и ношење накита, минића и панталона. У неким црквама чланови морају да покрију главе и скину ципеле пре уласка у цркву. У већини протестантских цркава употреба алкохола и дувана је обесхрабрена или чак забрањена. Кимбангвисти не смеју да једу свињетину, а њихови чланови не смеју да спавају или да се перу голи. Многе протестантске деноминације експлицитно осуђују сатанизам, враџбине и употребу штетне магије.

У АИЦ-има, као и у пентикостном покрету у Анголи, крштење је централно за верски живот. У неким деноминацијама, као што је Кимбангвистичка црква, ово има облик крштења Светим Духом (што укључује говор у језицима). Неке од строжих протестантских деноминација оштро осуђују традиционалне верске праксе. Међутим, ритуали исцељења и егзорцизма могу се обављати у другим црквама, а посебно у пентикосталним црквама исповест заузима централно место. У целини црквене службе су изражајније у Анголи него, на пример, у Европи, а могу се уградити и елементи афричке културе, као што су плес и бубњање.

Као и код Римокатоличке цркве, улога протестантских цркава у Анголи сеже далеко изван чисто верске сфере. Многе протестантске цркве организују програме основног образовања, часове описмењавања одраслих, разне друге курсеве и слободне активности. Не само да је Библија често једина књига доступна Анголцима, већ је њен значај појачан традиционалним нагласком који су протестантски мисионари полагали на самостално читање Библије. Протестантске организације дистрибуирају робу грађанима којима је потребна храна, одећа и друге основне робе, а понекад пружају и склониште. Велики део основне здравствене заштите у Анголи зависи од цркава, а не од државних служби. Цркве често играју важну улогу у друштвеним пројектима — на пример, у пружању помоћи деци са улице и расељеним лицима и у снабдевању тим стварима као што су машине за шивење и бицикли за колективе који раде у сиромашним областима.

Протестантске цркве отвориле су неколико школа за високо образовање у Анголи. Једна од најпознатијих је школа у Дондију, коју су 1957. године основале Уједињена Црква Канаде и Уједињена Црква Христова. Као што је случај са католичанством, уметност са снажним религиозним изразом није наишла на плодну климу у контексту рата и секуларне, социјалистичке политике независне Анголе. Међутим, неки протестантски хорови, посебно баптистички Coro Central Evangélico de Luanda, су међународно познати.