ПРЕГЛЕД
Евангелизам је покрет унутар хришћанства који наглашава ослањање на Свето писмо у односу на традицију и који сматра да је обраћење темељ живота верника. Доктрина да је Исус Христос умро да би се искупио за грехе човечанства је централна за евангелистичка веровања. Пентикостализам, харизматични покрет, обично се сматра делом евангелизма.
Евангелизам је настао 1600-их у пијетизму Филипа Јакоба Шпенера, лутеранског пастора у Немачкој. До осамнаестог века проширио се на Енглеску, а до деветнаестог века на Сједињене Државе. Данас је евангелизам светски покрет од око 750 милиона верника.
ИСТОРИЈА
Евангелизам, који је започео у седамнаестом веку у пијетизму лутеранског пастора Филипа Јакоба Шпенера и других, био је одговор на формалност и уочену ригидност реформације. Евангелисти су позивали на религију „отвореног и људског срца“. Англикански свештеник Чарлс Весли је 24. маја 1738. осетио да му је „срце чудно загрејано“ и од тог времена до своје смрти 1791. Весли је проповедао у црквама и отвореним пољима широм Енглеске и Сједињених Држава, позивајући људе на обраћење и организујући мале библијске групе за молитву. Његове стратегије су биле изузетно успешне и резултирале су оснивањем светског методизма. Са подједнаком страшћу личности попут енглеског баптисте Џона Бањана, аутора књиге Напредак ходочасника, наглашавао је крштење верника, одбацујући и протестантске и римокатоличке облике крштења новорођенчади и захтевајући да сваки хришћанин одлучи да верује у Исуса Христа. У деветнаестом веку ова порука се проширила у све шире кругове у Европи и Сједињеним Државама преко америчких препородитеља као што су Чарлс Грандисон Фини и Двајт Л. Муди. Штавише, из покрета је произашла светска евангелистичка мисија у Јужној Америци, Африци и Азији. До краја деветнаестог века хришћанске вође су самоуверено говориле о „евангелизацији“ целог света.
Ова нада је у двадесетом веку била одбијена контроверзама око тумачења Светог писма које су фрагментирале евангелистички покрет. У годинама после Другог светског рата, нови покрет под називом „неоевангелизам“, на челу са бившим фундаменталистом Билијем Грејемом, створио је лабаву коалицију евангелиста. Овај покрет се развио у неколико токова евангелистичке религије у Сједињеним Државама: у популарним медијима у телеевангелизму и такозваном јеванђељу просперитета; у културном заговарању моралне већине коју води баптиста Џери Фалвел; и у политичким круговима у Хришћанској коалицији пентикостног пастора Пат Робертсона. У исто време ширење евангелизације у друге земље, укључујући Бразил, Јужну Африку, Јужну Кореју и Филипине, донело је даљи раст.
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Евангелизам није посебна деноминација. Евангелисти се налазе у римокатоличкој заједници и широм протестантског спектра. Евангелизам је најбоље дефинисан његовим веровањима и праксама: (1) ауторитетом Светог писма као основног принципа вере и праксе (библицизам); (2) важност срчаног обраћења у веру (конверзија); (3) централно место Христове смрти на крсту да би се искупио грех сваке особе (круцицентризам); и (4) позив и обавеза да се „добра вест“ о Исусу Христу подели са свим људима (активизам). Уз суптилне варијације, ова веровања имају групе које се називају евангелистичким, било да су то главне протестантске цркве, такве традиционалне евангелистичке деноминације као што су баптисти, адвентисти седмог дана и хришћански и мисионарски савез, или пентикостална мрежа цркава која укључује Саборе Божије, Четири квадрата и претежно афроамеричку Цркву Божју у Христу. Пентикосталци често укључују фокус на „дарове и плодове духа“ — исцељење, егзорцизам и говорење у језицима — а евангелисти који најбрже расту на јужној хемисфери имају пентикосталне облике евангелизације.
Евангелизам се разликује од мејнстрим протестантских деноминација по истицању искључиве истине јеванђељске поруке и обавезе да се евангелизују други и да се воде ка обраћењу. Евангелизам се разликује од римокатолицизма на четири главна начина: (1) нагласак на Светом писму у односу на историјске традиције; (2) фокус на религиозно искуство у обраћењу и исцељењу; (3) независност цркава једне од друге; и (4) изражено учешће лаика у руководству, често укључујући жене као мисионарке и повремено као пастире.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Пошто евангелизам има своје порекло у покретима пијетизма и светости од седамнаестог до деветнаестог века, чистоћа личног понашања је била централни начин његовог изражавања. Иако се ова строгост временом смањила, генерално се од особе очекује да се уздржава од дувана, алкохола и секса ван брака. Некада је плес био забрањен, а почетком двадесетог века и филмови. Последња два ограничења су нестала, али је верност у браку остала критична. Након 1960-их, међутим, развод више није био аутоматски разлог за отпуштање из цркве или чак из руководства као пастора.
СВЕТЕ КЊИГЕ
Света књига за јеванђелисте је хришћанско писмо, Стари и Нови завет. У том смислу евангелизам је усвојио реформаторску тему solo scriptura, веровање да само Светим писмом може да се спозна Бог. Исправно библијско тумачење је критично питање. Неки евангелисти кажу да је Свето писмо „непогрешиво“ (без грешке у погледу спасења), док други кажу да је „непогрешно“ (без грешке у питањима науке и спасења).
СВЕТИ СИМБОЛИ
Од свог почетка протестантизам је био иконокластичан, одбацујући сваки предмет или особу која би могла да заузме место Бога у срцима верника. Стога су многе цркве одбациле симболе — било у витражима, бројаницама или иконама. Без обзира на то, у великом делу света слика мушкарца или жене са Библијом у руци постала је класична слика евангелизма. За евангелисте, међутим, ово није толико симбол колико сведочанство њихове вере у моћ Светог писма.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Оснивачи евангелизма укључују Филипа Јакоба Шпенера (пијетизам), Чарлса Веслија (покрет светости), Чарлса Грандисона Финија (препород), и почетком двадесетог века, Ејми Семпл Мекферсон, Американку која је била један од вођа пентикостног покрета. У другој половини двадесетог века, Американац Били Грејем је постао кључна фигура у преношењу евангелистичке поруке широм света. Откако је евангелизам постао светски феномен, већина вођа су урођеници у својим земљама. Пример је Едир Македо, који се уздигао из ниже средње класе Бразила да би основао једну од највећих цркава у Латинској Америци, Универзалну цркву Краљевства Божјег од 4 милиона чланова, 1977. године.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Један од најважнијих евангелистичких теолога био је један од првих, конгрегационалистички свештенослужитељ Џонатан Едвардс. Из своје парохије у Нортемптону, Масачусетс, Едвардс је водио препород и написао бројна теолошка дела, укључујући класични Трактат о религиозним осећањима (1746), нијансирану рефлексију о евангелистичком религиозном искуству. У деветнаестом веку Чарлс Хоџ, библијски теолог у Принстонској теолошкој богословији, створио је научни библицизам да би се супротставио дарвинистичком покрету и немачком историјском критичком методу разумевања Библије. У двадесетом веку британски евангелисти попут К. С. Луиса и Џона Р. В. Стота писали су апологетска дела која су, заједно са теологијом Џејмса И. Пакера, привукла читалачку публику широм света. У савременом периоду постојао је покрет међу америчким евангелистима који промовишу идеју интелигентног дизајнера, подржан од стране правника Филипа Џонсона, биохемичара Мајкла Бехеа и филозофа Вилијама Дембског. Амерички теолог Стенли Џеј Гренц постао је тумач евангелистичке вере у постмодерном периоду.
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Организационе структуре евангелиста су изузетно разнолике, без централне власти. Ова еластичност и способност прилагођавања потребама одређених културних система омогућиле су евангелистичким вођама да брзо оснивају нове цркве, са мало или нимало бирократског одобрења. Ауторитет локалних евангелистичких вођа често зависи од њихове личне харизме.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Куће богослужења евангелиста се драматично разликују. Међу њима је и матична црква Едира МаКеда у Сао Паулу, која има кров са лучним носачима, са 230 стопа чистог распона и која има 25.000 верника, као и Кристална катедрала Роберта Шулера у Оранџ Гроуву у Калифорнији. Центри за евангелистичко богослужење су разноврсни, од стадиона до цркава које нису ништа више од сламнатих колиба.
За евангелисте постоји мало светих места, али за неке вернике доктрина библијског пророчанства која се зове премиленијумски диспензационализам предвиђа да ће се током „последњих дана“ Јевреји вратити у своју домовину, хришћани бити узети на небо, а за 7 година Христос ће се вратити са његовим следбеницима и владати 1.000 година из обновљеног храма у Јерусалиму. Делимично је то разлог зашто је политичка подршка Израелу јака у евангелистичкој политици САД.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
За евангелисте, Свето писмо је свети сведок о Исусу Христу као једином спасењу човекове душе за вечност.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
У принципу, евангелисти не прате традиционалну хришћанску литургијску годину. Ово не значи да евангелисти не славе Божић, што они чине, или препознају Ускрс, који виде као фокус своје вере. Евангелисти, међутим, теже да тумаче литургијске обрасце као претерано церемонијалне. Уобичајена фраза у америчком евангелистичком говору је да „хришћанство није религија већ однос са Исусом". Дакле, литургијска формалност се умањује, а обраћење постаје централни фокус богослужења и празника, при чему фестивали често служе као повод за евангелистичко ширење.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Иако се начини облачења евангелиста разликују у зависности од региона, неформалност је правило и за вернике и за свештенство. У топлим поднебљима, на пример, можете видети младог свештеника у кратким панталонама, док у хладнијим поднебљима може да носи панталоне и кошуљу, али без капута или кравате. Међутим, у англиканској и католичкој традицији постоји евангелистичко свештенство које одржава праксу ношења хаљина и овратника.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Ограничења у исхрани за евангелисте често укључују забрану конзумирања алкохола, иако се то разликује у зависности од региона. Иначе, нема значајних ограничења.
РИТУАЛИ
Евангелистички покрет је обележен како својим основним веровањима, тако и драматичним културним адаптацијама у богослужењу и ритуалима. Може се, на пример, видети како духови плешу у афричкој скупштини, сталожено богослужење у корејској презвитеријанској евангелистичкој конгрегацији, исцељење духом и егзорцизам у бразилској кућној цркви, и савремену музику и драму у америчким неденоминационим црквама. Свето причешће, које служи као скупштинско заједништво, често је праћено периодом молитве која призива „дарове“ Светог Духа у лечењу и пророчанству. Венчања евангелисти најчешће доживљавају као повод за сведочење породици, а сахране као прославу тренутка када верници добијају обећање о вечном животу.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Пошто обред крштења означава обраћење, он је централни за евангелизацију. Овај одломак је „ново рођење“ које означава верника као ученика. Заиста, за евангелисте крштење је једини обред који је важан. Често се памти као датум рођења, а помиње се као главна прекретница у животу особе, која обележава нечији идентитет и запечати спасење.
ЧЛАНСТВО
За евангелисте чланство је ствар преласка у веру, што је примарни обред преласка. Особа се мора покајати, окренути од греха и предати своје срце Исусу Христу. Чланство је захтевно у смислу да постоји очекивање личне промене, изазов моралне чистоте, обавеза учешћа у богослужењу и очекивање да ће особа допрети до других са поруком „јеванђеља Исуса Христа“. У том смислу, прелаз је од „старог живота у греху“ до „новог живота у Христу“. Често, мада не увек, постоји очекивање да ће особа дати десетину. Прозелитизација је централна за евангелизам, а екстензивна употреба масовних медија одражава ову мисију.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Верска слобода је кључно питање за евангелисте, посебно за оне на јужној хемисфери. Политичко угњетавање постоји у земљама у којима је протестантизам мањинска вера, а у многим земљама животи евангелиста и њихових породица су у опасности од секуларних, као и других верских група. У Латинској Америци, где католицизам остаје културно и често политички доминантан, протестантизам се мора борити за политичко и јавно прихватање. У неким земљама Африке и Азије, муслимани су забранили хришћанима да евангелизују муслимане. У Сједињеним Државама евангелисти подржавају верску слободу и толеранцију, иако као контекст у којем се евангелизација може одвијати, а не као слављење верског плурализма. Пошто евангелистима недостаје широк екуменски покрет, међународне везе су ретке, а институционална сарадња није уобичајена.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
У деветнаестом веку евангелизам је имао снажну мисију социјалне мелиорације која је укључивала школе, дечје домове, сиротишта, реформу затвора, болнице и центре за бригу о болеснима, старима и хендикепираним. Штавише, енглески евангелиста Вилијам Вилберфорс, члан Доњег дома, залагао се за прекид трговине робљем, коју је парламент коначно укинуо 1807. Сви британски робови су ослобођени 1833., месец дана након Вилберфорсове смрти.
У двадесетом веку евангелизам је порастао у местима где влада значајно сиромаштво. Део његове привлачности у Африци, на пример, лежи у њеној тврдњи и у његовој способности да оснажи сиромашне у земљама попут Нигерије и Јужне Африке. Иако се евангелизам фокусира на важност духовних плодова, у неким случајевима се сматра да се ти плодови манифестују у материјалним благословима. Евангелизам се, међутим, мање фокусира на програме социјалне правде, него на личну трансформацију, што често значи јачу радну етику и личну дисциплину, и на ублажавање друштвених проблема као што су глад и последице природних катастрофа. Без обзира на то, неке од највећих невладиних глобалних агенција за социјалне услуге, као што је Ворлд Вижн, су евангелистичке. Људска права су важна, али нису у фокусу евангелистичког заступања.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Док се амерички евангелизам фокусирао на специфична социјална питања, на пример, заузимањем про-животне позиције по питању абортуса или супротстављањем правима хомосексуалаца, евангелисти на јужној хемисфери су били мање једноумни и тежили су да се фокусирају на верску слободу. Штавише, евангелисти су генерално мање лојални од америчких евангелиста према специфичној економској политици (западни капитализам) или политичким идеологијама (либерална демократија). Без обзира на то, у неким земљама евангелисти су ушли у политику формирањем политичких партија (Латинска Америка има више од 20 евангелистичких партија) и кандидовањем кандидата (Бразил је изабрао свог првог евангелистичког законодавца 1933.).
У Сједињеним Државама политизација онога што се често назива хришћанском десницом утицала је и на америчку евангелизацију и на политику, укључујући помак ка Републиканској партији. Ова промена је често уоквирена нагласком на јачању брака и породице. Фокус на породицу, организација коју води амерички психолог Џејмс Добсон, спонзорише радио емисије и дистрибуира штампани материјал који промовише њене ставове и изазива конзервативне хришћане да прогурају ову агенду у јавној сфери.
СПОРНА ПИТАЊА
Евангелистички ставови су помешани о правима жена. Од свог почетка у Сједињеним Државама, пентикостализам је био традиција у којој су жене стекле верско вођство. Ова традиција се наставила, али се жене у евангелистичким црквама најчешће срећу као мисионарке или хришћанске васпитачице. У породицама се жене поштују као мајке и неговатељице, али обично не као једнаке. Без обзира на то, многе жене подстичу обраћење својих мужева управо зато што се евангелизам залаже за то да мушкарци представљају пример моралне дисциплине, моногамије у браку и напорног рада у издржавању породице. Евангелисти имају тенденцију да фаворизују контрацепцију и развод као опције, међутим, посебно у католичким земљама где су ове праксе забрањене. Абортус је универзално осуђен, а усвајање се подстиче као последња, најбоља опција.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Није јасно какав би културни утицај евангелизације на крају могао имати на оне земље на јужној хемисфери у којима расте тако брзо. У неком тренутку, на пример, експанзија евангелизма у земљама Латинске Америке могла би дозволити протестантизму да истисне традиционалну католичку културу региона. У Африци евангелизам није показао јасне културне последице, а у Азији је остао лична вера.
У Сједињеним Државама, међутим, евангелисти су били веома успешни у прилагођавању популарних облика културе својој употреби. То се, на пример, може видети у серији бестселера романа Остављени Тима ЛаХеја и Џерија Б. Џенкинса, у пролиферацији хришћанских књига које се држе у рукама и у развоју хришћанског рока.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 183-189
0 $type={blogger}:
Постави коментар