ПРЕГЛЕД
Баптисти, које је 1609. основао Џон Смит, енглески дисендерски пастор, постали су један од главних облика протестантизма у свету. Почевши од седамнаестог века, баптистичке цркве су се прошириле на Сједињене Државе, где су постале највећа појединачна протестантска деноминација.
Баптисти се придржавају традиционалних начела протестантске реформације, укључујући првенство милости, потребу за вером и ауторитет Библије у свим питањима која се односе на религију. Већина баптиста такође афирмише класичне изјаве хришћанске вере, као што су рана црквена вероисповедања, иако одбацују употребу вероисповедања као обавезне изјаве о веровању. Често цитирана максима у животу баптиста је „Нема вероисповедања осим Библије!“
Унутар веће породице баптиста постоји много различитих мишљења и праксе. Нагласак који су баптисти дуго стављали на слободу појединца и на одсуство црквеног ауторитета довели су до недостатка признатог теолошког ауторитета у питањима библијског тумачења. Лабава структура и добровољно повезивање баптистичког живота увелико су допринели бројности и успеху деноминације, али су такође отежали дефинисање ко је, а ко није баптиста.
ИСТОРИЈА
Године 1609. Џон Смит, дипломац Кембриџа, поново се крстио у друштву истомишљеника из Енглеске цркве. Три године пре свог поновног крштења, Смит је помогао у формирању мале заједнице дисидената у Гејнсбороу у Енглеској и служио је као њихов пастор. Ово мало тело верника формирано је око принципа да се одрасли по пристанку могу ујединити заједно да би обожавали и служили Богу без свештеничког посредника. Претња прогоном од стране Англиканске цркве подстакла је групу да се пресели у Амстердам, где је неколико година касније Смит извршио своје пркосно самокрштење, очигледно погружавањем. Иако није био први који је то учинио, Смитов чин из 1609. обично се сматра инаугурацијом модерног баптистичког живота.
Томас Хелвис, кога је Смит такође поново крстио, на крају је повео малу групу следбеника назад у Енглеску у покушају да сведочи својим сународницима. Често прогањани, они који су се вратили обично су заслужни за оснивање прве баптистичке цркве у Енглеској. Током седамнаестог века, баптисти су се бројчано умножили, али су били теолошки подељени. Главна подела у животу енглеских баптиста била је око природе помирења. Сви су се сложили да је Христова смрт на крсту искупила људски грех, али се показало контроверзним питање за кога је било помирење. Генерални баптисти су сматрали да је помирење било за све, док су партикуларни баптисти сматрали да је Христос умро само за изабране. Иако су страсти по том питању на крају постале мање распаљене, у протестантизму седамнаестог века то је било променљиво питање. До краја 1600-их било је неколико десетина баптистичких конгрегација у Енглеској, са додатним црквама у Ирској и Велсу. Велики период експанзије за баптисте, међутим, требало је да дође у осамнаестом и деветнаестом веку преко Атлантика у Америци.
Експлозивни раст баптиста у Америци не може се разумети без позивања на ревивализам и религиозни жар повезан са Великим буђењем раних 1700-их. Иако ниједна деноминација не може тражити власништво над Великим буђењем, баптисти су имали више користи од већине. Не само да су расли бројчано у смислу појединачних обраћења, већ су се многе нове заједнице које су формирали обраћеници у Великом буђењу такође преселили у неку верзију баптистичког живота као резултат ових препорода. До краја осамнаестог века процењује се да је у новој нацији било чак 750 баптистичких цркава, што је представљало можда 80.000 чланова. Важно је напоменути да се и у ово време дешавало географско померање са све више баптиста који су се селили на аграрни југ.
У деветнаестом веку баптистичке цркве су наставиле да расту у Сједињеним Државама, и тих година су се три еволуције баптистичког живота показале значајним. Прво, мисионарски покрет, који је започео крајем осамнаестог века, наставио је да се шири, а баптисти су постали, као што су и остали, главни део напора. Друго, баптисти су направили значајан продор међу Афроамериканцима, са одвојеним црквама које су се углавном формирале након грађанског рата (1861–1865). Треће, 1845. баптисти су се поделили на северне и јужне конвенције, подела која је чак и данас у великој мери део баптистичке активности у Сједињеним Државама. Јужна баптистичка конвенција постала је највећа протестантска група у земљи, а њен глас поставља тон за већи део америчког баптистичког живота.
Деветнаести век је био значајан не само за баптисте у Сједињеним Државама, већ и за баптисте у другим деловима света. Од 1815. до 1900. године, за мање од једног века, баптистичке цркве су се појавиле у сваком углу Европе. Баптистички напори у Немачкој и Шведској били су посебно успешни, иако су се значајне баптистичке заједнице могле наћи и у Русији и другим источноевропским земљама. До краја двадесетог века, баптисти су се могли наћи у готово свакој земљи широм света.
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Већина баптиста потврђује централна начела хришћанске вере онако како их је представила протестантска реформација. Тешко је указати на централну теолошку доктрину која дефинише баптистички идентитет, али свака листа утицајних идеја које су обликовале живот баптиста морала би да укључи појам индивидуалне и колективне слободе. Ова свеобухватна посвећеност слободи видљива је у неколико аспеката живота баптиста. На пример, док су баптисти одувек имали велико поверење у Библију као откривену Божју реч, они су сматрали да је такође важна индивидуална слобода тумачења. Дакле, иако се сви слажу да је Библија меродавна у питањима вере и праксе, не разумеју сви баптисти различите библијске одломке на исти начин. То је довело до бројних подела и на локалном и на националном нивоу.
Баптистичка посвећеност слободи протеже се и на заједнице. Баптистичке цркве су слободне цркве, што значи да је свака конгрегација независна и аутономна. Локалне цркве сарађују једна са другом на различитим пројектима, али свака црква је слободна да учествује у разним баптистичким удружењима колико год жели. Ова удружења се формирају на локалном, државном, националном, па чак и међународном нивоу. Још једном, међутим, учешће заједнице или појединог баптисте је потпуно добровољно. Не постоји централни теолошки или црквени ауторитет у животу баптиста који би могао да принуди подршку, финансијску или другу, од појединих цркава. Удружења се формирају на основу сарадње истомишљеника, а не путем било каквог облика принуде.
Посвећеност слободи протеже се чак и до спасења. Већина баптиста прихвата искуствени појам вере који се ослања на лични и индивидуалистички сусрет са Христовом особом, који се често назива искуством обраћења. Не постоји таква ствар као што је аутоматско чланство у животу баптиста. Само они који су прихватили Христово помирење, симболизовано јавним крштењем, сматрају се члановима праве цркве, која се сама не формира на институционалном нивоу, већ у срцима и умовима појединачних верника.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Иако постоје значајне разлике, баптистички живот се обично повезује са строгим кодексима понашања, посебно у области личне побожности. Многи баптисти се уздржавају од алкохола и дувана, иако то чине више из бриге да дају добро сведочанство за своје ближње него због обавезе према библијској или теолошкој заповести. Баптисти промовишу чедност пре брака и потпуну верност супружнику после брака. Многи баптисти су били на челу дебате о прихватању хомосексуалности, а већина се противила хомосексуалној пракси. Баптисти се подстичу да дају десетину својим локалним заједницама и да дају додатне финансијске поклоне за одређене понуде, обично повезане са мисијама.
СВЕТЕ КЊИГЕ
Постоји само један извор светог откривења за баптисте, а то је сама Библија. Баптисти су били међу најотпорнијим браниоцима и Старог и Новог завета као ауторитативних извора вере и живота. Иако постоје бројни водичи за помоћнике и објашњења баптистичког веровања, ниједан се не сматра ни најмање светим.
СВЕТИ СИМБОЛИ
Не постоје одобрени симболи за баптисте, иако су многе цркве усвојиле традиционалне хришћанске слике као што су крст, голуб или пламен као део свог логотипа.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Поред Џона Смита (умро 1612) и Томаса Хелвиса (око 1550–око 1616), постоји неколико утицајних личности у баптистичкој историји. Свештеник Роџер Вилијамс (1603?–83), који је основао Роуд Ајленд, био је, барем привремено, баптиста. Енглез Вилијам Кери (1761–1834), оснивач Баптистичког мисионарског друштва, отпутовао је у Индију 1793. да би започео дугу каријеру као проповедник и преводилац Библије. Лот Кери (1780–1828), рођен као роб у Вирџинији, такође је био баптистички мисионар који је на крају служио као потпредседник афричке нације Либерије. Американка Шарлот Мун (1840–1912) била је баптистичка мисионарка у Кини која је, у знак солидарности са Кинезима којима је служила, изгладњивала себе током глади.
Савременије личности укључују познатог америчког вођу грађанских права Мартина Лутера Кинга (1929–68). Амерички свештеник Хари Емерсон Фосдик (1878–1969) био је водећа фигура либералног протестантизма током већег дела двадесетог века, иако су његови односи са баптистичким конвенцијама често били затегнути због његовог прогресивизма.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Појединачни баптистички теолози и пастири били су лидери у различитим покретима који су захватили протестантизам. Енглески пастор из деветнаестог века Ч. Х. Сперџон (1834–1892), који је својевремено водио највећу протестантску конгрегацију на свету, био је огроман утицај. Понекад га називају „последњим пуританцем“, а објављени су годишњи томови његових проповеди. Валтер Раушенбуш (1861–1918), немачко-амерички баптиста, био је централна личност у покрету социјалног јеванђеља. Већ неколико деценија Американац Били Грејем (1918-2018), важна фигура модерног евангелизма, има једну од најутицајнијих служби у свету.
Било је неколико америчких личности од значаја за њихово вођство у баптистичкој теолошкој историји. Крајем осамнаестог и почетком деветнаестог века, Џон Лиланд (1754–1841) бранио је крштење потапањем у воду и верску слободу. Е. Ј. Малинс (1860–1928) је био професор и евентуални председник Јужне баптистичке богословије, и водио је баптисте кроз неколико контроверзних питања почетком двадесетог века. То је укључивало битку са модернизмом и контроверзу Лендмарк-а, која је тврдила да се може успоставити директна линија од новозаветних цркава до модерних баптистичких конгрегација и да је Нови завет санкционисао само баптистички облик црквеног управљања. Хершел Хобс (1907–95) био је водећа фигура у продукцији верзије Баптистичке вере и поруке из 1963. године, утицајног, иако не и неоспорног, документа у животу баптиста.
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Баптистичке цркве су независне и аутономне, иако су повезане на различитим нивоима. Неколико локалних цркава може формирати оно што се зове удружење, које може бити величине од неколико конгрегација до неколико стотина. Постоје и државне и регионалне конвенције и на крају националне конвенције. Поред тога, постоје међународне задруге, које се обично формирају око одређених пројеката или циљева. Већина националних тела је повезана са Светском баптистичком алијансом (1905). Учешће у било којој од ових структура је потпуно добровољно, са изабраним представницима сваке цркве који присуствују и гласају по потреби на већим скуповима.
Цркве обично служе један или више пастора, у неким земљама нису обавезно рукоположени, и један или више ђакона. Разноликост баптистичке организације, међутим, укључује чак и бискупе у земљама Летоније и Грузије.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Баптистичке цркве се крећу од преуређених кућа и излога до огромних кампуса са светиштима у којима се налази неколико хиљада. Већина баптиста се састаје ради богослужења, учења и дружења недељом ујутру, уз друге активности током целе недеље. Многи баптисти широм света богослужење недељом двапут или више. Архитектонска карактеристика баптистичких цркава која се често коментарише је централна позиција проповедаонице, која се обично, али не увек, налази испред и у центру светилишта и одражава значај писане речи у животу баптиста. Не постоје светилишта или места од историјске важности која су посебно поштована од стране баптиста, иако многи тврде да имају афинитет према земљи Израела.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
Док већина баптиста верује да је тело храм за пребивање Светог Духа, они не придају посебан значај физичком телу као таквом. Не постоје свети предмети или тотеми који су јединствени за баптисте.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Као и други хришћани, баптисти славе Ускрс и Божић, издвајајући их за посебна богослужења. Дан захвалности је такође истакнут у Сједињеним Државама, иако мање због свог верског него због културног значаја. Постоје и друга доба године која су издвојена за посебне понуде, обично за мисије. Многе баптистичке цркве такође славе свој годишњи долазак кући, када се бивши чланови заједнице окупљају на богослужењу и дружењу. Многи државни и национални конгреси одржавају се током целе године, иако се сами по себи не сматрају верским догађајима.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Баптисти немају посебан начин облачења, иако у зависности од конгрегације, проповедници могу да носе свештеничке хаљине. Чак и тада, међутим, значај огртача се умањује. Уопштено говорећи, баптисти преферирају скромну одећу.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Употреба алкохола и дувана се често осуђује, али није изричито забрањена. За већину баптиста нема других ограничења у исхрани.
РИТУАЛИ
Баптистичка богослужења често више одражавају локалне културне утицаје него историјски преношени образац. Карактеристике службе могу укључивати песме хвале, посебне молитве и проповеди, као и неформално дружење и давање десетине и приноса. Венчања и сахране такође прате локалне обрасце. Проповед је централна за већину баптистичких служби, са могућностима да се јавно исповеда вера у Христа често након проповеди.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Баптисти практикују и крштење и причешће, које се често назива Вечером Господњом. Баптисти учествују у овим делима из послушности Христовом примеру у Новом завету, а не из веровања да су на било који начин неопходни за спасење. Крштење је резервисано за оне који су исповедали веру у Христа и не врши се прскањем, већ потпуним урањањем верника под воду. Историјски гледано, ово је било контроверзно и узрок неких прогона, али баптисти су се чврсто држали те праксе, заснивајући је на свом читању Новог завета. Сви баптисти се причешћују, иако се разликују по учесталости.
ЧЛАНСТВО
Баптисти су добро познати по свом нагласку на евангелизацији, како кроз формалне црквене и мисијске пројекте, тако и кроз лично сведочење. Методе евангелизације укључивале су слање мисионара разним људима и групама, летње кампове за децу, коришћење евангелистичких трактата који се дистрибуирају на јавним форумима, пробуђења и електронске медије. Баптисти су привукли пажњу својом праксом слања волонтера на велике састанке и догађаје, као што су политичке конвенције или Олимпијске игре, да сведоче присутнима.
Напори евангелизације неких баптиста били су контроверзни. Током 1990-их, на пример, Јужна баптистичка конвенција је критикована јер је охрабривала чланове да циљају на припаднике других религија за евангелизацију током њихових верских празника и обреда.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Од свог порекла у Енглеској, па све до њиховог појављивања као значајног присуства у Новом свету, баптисти су били прогањани због недостатка подршке успостављеној цркви. Њихови строги сепарационистички ставови о питањима цркве и државе, њихов нагласак на обраћењу и крштењу верника, и њихова пракса урањања у воду су их понекад доводили до прогона. У светлу њихове историје, баптистичка доследна подршка верској слободи, иако понекад и питање самоодржања, такође је вредна пажње.
Баптисти су учествовали у екуменском дијалогу, али недостатак хијерархије онемогућава било којој групи да тврди да представља све баптисте у таквим окружењима.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
Иако заједнице могу бити активне у локалним напорима, већина појединачних баптиста је учествовала у кампањама за социјалну правду кроз мреже и удружења. У Сједињеним Државама Баптистичко мировно удружење је, на пример, добровољно удружење које промовише мир и помирење међу појединцима и народима. Слично, баптистичке групе као што је Женска мисионарска унија биле су активне у међународном хуманитарном раду. Баптистички мисионари су били саставни део очију и ушију своје деноминације широм света, привлачећи пажњу и промовишући људска права, образовање и верске слободе.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Иако баптисти не говоре једногласно о овим питањима, многи баптисти имају прилично конзервативна гледишта о питањима брака и породице. На пример, много се говори о баптистичком противљењу хомосексуалним заједницама које је држава одобрила. Поред тога, касних 1990-их, Јужна баптистичка конвенција је привукла међународну пажњу када је изменила Баптистичку веру и поруку да би укључила изјаву у којој се изјављује да жена треба да се потчини ауторитету свог мужа. Иако је било критика баптиста у том смислу, такође је примећено да су се баптисти доследно противили проширењу државне власти на питања која се тичу дома.
СПОРНА ПИТАЊА
Пошто ниједан теолошки или црквени ауторитет нема способност да говори у име свих баптиста, немогуће је учинити више од генерализације о баптистичком мишљењу. Баптисти нису заузели строг став о контроли рађања, иако у моногамном браку постоји мало противљења његовој превентивној употреби. Иако већина баптиста и даље осуђује развод, докази сугеришу да се стопа развода за баптисте не разликује много од оне у општој популацији. Већина баптистичких група се противила абортусу на захтев, тврдећи да живот почиње зачећем. Посебно је тешко описати улогу жене у животу баптиста. Многе цркве не рукополажу жене у службу или у положај ђакона. Неке умерене баптистичке цркве су, међутим, прихватиле жене у служби.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Утицај баптиста на културу био је двострук. Прво, баптисти чине велики део веће евангелистичке публике. Евангелистички аутори, уметници, музичари и други извођачи нашли су добровољну публику за свој рад, подстичући оно што је вишемилионска индустрија, а баптисти су били велики део те публике. Истраживања купаца које су спровели хришћански трговци на мало у Сједињеним Државама процењују да баптисти чине велики део њихове укупне базе купаца. Друго, неке баптистичке групе су биле критичне према ономе што виде као морални пад у америчкој култури и западној култури уопште. Они су били јавни, а у неким случајевима и утицајни критичари музике, плеса, уметности, а посебно филмова које сматрају неприхватљивим. Током 1990-их, на пример, Јужна баптистичка конвенција бојкотовала је Дизнијеве тематске паркове и филмове због промовисања онога што је група назвала антипородичним порукама.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 146-152
0 $type={blogger}:
Постави коментар