ПРЕГЛЕД
Источне католичке цркве су источне цркве које се покоравају ауторитету Римокатоличке цркве. Називају се и католичке цркве источних обреда и унијатске цркве (због њихове уније са Римом). Ове цркве одржавају сопствене црквене традиције и обреде – понекад са мањим променама под утицајем латинске традиције – и чувају одређене нивое аутономије и самоорганизације, али су иначе прихватиле догматско учење Римокатоличке цркве.
Постоји 23 источних католичких цркава, са следбеницима широм света. Различите цркве су се званично ујединиле са Римом у различитим временима између 1182. и 2015. Већина нових присталица је у источној Европи, на Блиском истоку, у Индији, Египту, западној Европи и Северној Америци.
ИСТОРИЈА
Источне католичке цркве вуку своје порекло од дванаестог века, када је Римокатоличка црква почела да апсорбује источне православне хришћанске цркве различитих теолошких традиција. Напори Рима нису били успешни све док није успоставила снажно присуство на Блиском истоку и у Анадолији током крсташких ратова. Две утицајне хришћанске заједнице су у то време прогласиле своје јединство са Римом: Маронитска црква 1182. и Јерменска црква 1198. (унија уништена татарском инвазијом 1375. и поново успостављена 1742. године).
Католичка црква византијског обреда у јужној Италији и на Сицилији апсорбовала је масовну миграцију православних Албанаца у петнаестом и шеснаестом веку и постала Итало-албанска црква 1595. Прва источна католичка заједница у Индији била је Сиро-Малабарска црква, која је званично уједињен са Римом 1599. Неки од хијерархије и следбеника Маланкарске православне сиријске цркве основали су Сиро-маланкарску католичку цркву у Индији 1930. године.
Неколико источних католичких цркава је формирано након што су унутрашњи сукоби унутар православних цркава навели групе свештенства и њихових следбеника да траже подршку од Рима. Халдејска црква источно-сиријске, или несторијанске традиције (формирана 1552. године, са присталицама углавном у Ираку и Ирану); Сиријска црква западно-сиријске, или јакобитске традиције (формирана 1662); и на овај начин проглашена Мелкитска црква византијске традиције (настала 1724).
У шеснаестом и седамнаестом веку епископски сабори и уједињени сабори донели су неколико цркава византијског обреда у источној Европи. Украјинска и белоруска црквена традиција и цркве настале су након Сабора у Брестској унији 1596. Ужорогска унија са Римом 1646. донела је Русинску цркву у Сједињеним Државама (посебна митрополија од 1969.) и грко-католичку епархију Мукачивску у Украјини у источнокатолички покрет. Румунска црква се придружила 1700. године након што су епископи Трансилваније пристали да се уједине са Римом.
Осамнаести век је донео Коптску католичку цркву у Египту (1741) и Византијску цркву у бившој Југославији (1777). Друге источне католичке цркве основане су у двадесетом веку: Грчка (1911); Мађарска (1912); Руска, са два засебна егзархата (1917. и 1928.); Бугарска (1926); Словачка (1937); Албанска (1939); и Етиопска (1961).
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Иако нису обавезне да то учине, све источне католичке цркве прихватају централне доктрине Римокатоличке цркве, укључујући и оне које су изазвале контроверзе између западних и источних цркава — на пример, доктрине Филиокве, папске непогрешивости и Безгрешног зачећа. Најлатинизованије цркве су оне које имају најдужу историју организационог јединства са Римом, оне које директно надзире латинска хијерархија, и оне које су премале да би задржале своје карактеристичне традиције суочене са регионалним утицајима православља без директне подршке латинске хијерархије.
Покрет за очување и обнављање јединствених доктрина источног хришћанства започео је у деветнаестом веку. Мелкитска црква је била један од најактивнијих заговорника овог тренда заједно са сиромаланкаранском, етиопском, сиријском и, све више, украјинском црквом.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Као опште правило, источне католичке цркве поштују исте моралне принципе као и источне цркве, посебно у регионима у којима коегзистирају источни католици и православни хришћани: држава Керала у Индији, Сирија, Либан, велики градови у Ираку, Каиру и горњем Египту, западне Украјине и румунске Трансилваније. Међутим, источни католици имају либералнији приступ моралним принципима од православних хришћана и имају конзервативније обрасце понашања од латинокатолика. У традиционалним друштвима, као и у заједницама у дијаспори, источни католици углавном развијају међуљудске односе – посебно брак – унутар црквене заједнице.
СВЕТЕ КЊИГЕ
Источне католичке цркве користе литургијске књиге и текстове традиционалног источног хришћанства, укључујући Евхологионе, Требнике, Зборнике, Празничне Зборнике, Цветне и Посне триоде, Октоихе, Часослове, Типике, Менологионе, Минеје, Акатисте и Поменске књиге. Неке цркве прихватају латинска издања ових дела.
СВЕТИ СИМБОЛИ
Источни католици сматрају свете крстове различитих облика (укључујући грчки, Светог Андреја Првозваног, коптске и словенске) као важне свете симболе у литургијском, као и у приватном контексту. Срце Исуса Христа и Девице Марије (црвено срце у комбинацији са симболима попут капи крви, венаца, круна или црвених зрака) постало је важан симбол у неким црквама од краја деветнаестог века, посебно у Коптској, Сиро-малабарској, а донекле и Украјинској и другим црквама византијске традиције.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Оснивачи појединих источних католичких цркава су посебно важни: Јеремија II ал-Амшити, први патријарх (1199–1230) Маронитске цркве; Симон III, први патријарх (1552–1555) Халдејске цркве; епископ Јаков, поглавар хришћана Светог Томе, који је успоставио неформално јединство са Римом почетком шеснаестог века; Аврам Петар I, први патријарх Јерменске цркве у осамнаестом веку; и Михел Јарве, први патријарх сиријске цркве, који је помогао у обнављању црквених традиција 1782. Свети Јосафат Кунцевич, кога су противници убили у Полоцку (данас Белорусија) 1623., посебно је познат међу источноевропским католицима као симбол верности Риму.
Посебно истакнути чланови савремене хијерархије Источних католичких цркава су кардинал Игнатије Мус Дауд I, патријарх Сиријске цркве од 1998-2001; кардинал Насралах Сфеир, патријарх Маронитске цркве од 1986-2011; и кардинал Љубомир Хузар, велики архиепископ Украјинске цркве од 2001-2011.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Савремена теологија источних католичких цркава заснива се на делима и активностима неколико теолога с краја деветнаестог века (укључујући Јосефа Аудоа, патријарха Халдејске цркве, и Георгија II, патријарха Мелкитске цркве). Почетком двадесетог века Андриј Шептицки, митрополит Украјинске цркве, имао је значајан утицај на развој источноевропских цркава.
Док се источнокатоличка теологија раније фокусирала на византијску традицију, неколико аутора из касног двадесетог века из арапске и индијске источне католичке традиције, укључујући велечасног Метјуа Веланикала из Индије, велечасног Самира Халила из Либана и халдејског велечасног Петра Јусифа, представили су друге врсте источне духовности.
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Источне католичке цркве падају у четири групе: патријаршије, велике архиепископије, митрополије и друге. Шест патријархалних источних католичких цркава — Маронитска, Јерменска, Халдејска, Сиријска, Мелкитска и Коптска црква — имају највиши ниво аутономије и састоје се од бројних (понекад две или три десетине) епископија, које су у неким случајевима спојене у регионалне митрополије или егзархате (један корак изнад митрополије). Украјинска црква, Румунска црква, Сиро-маланкарска црква и Сиро-малабарска црква у Индији су велике архиепископије, које се такође састоје од бројних епархија и митрополија или егзархата.
Свака од пет митрополитских источних католичких цркви — Етиопска, Словачка, Мађарска, Еритрејска и Русинска — састоји се само од епископија. Осталих 8 источних католичких цркава имају унутрашњу аутономију, али добијају директне смернице од Ватикана. Итало-албанска и Гркокатоличка црква Хрватске и Србије имају по две епархије; Бугарска има епархију а Грчка црква постоји као егзархат; Белоруска и Руска црква, са изузетно ограниченим бројем парохија и присталица, имају само организације на парохијском нивоу; а Албанска црква постоји као апостолски егзархат. Грко-католичка епархија Мукачевска у Закарпатској области Украјине, негирала је могућност да постане део Украјинске грко-католичке цркве, идентификује се са русинском митрополијом у САД и организационо директно зависи од Рима.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Зграде источне католичке цркве долазе у различитим стиловима, свака са својим свештеником и другим свештенством. У великим градовима источнокатоличке традиције које предводе архиепископи или митрополити нуде службе у катедралама. Капеле намењене за приватну молитву (посебно за путнике) на разним местима (понекад далеко од градова или села, повремено на спомен-обележјима или раскрсницама) немају стално свештенство. Друге популарне светиње за молитву и поштовање су мисионарски крстови и кипови Христа, Богородице или популарних светаца који се налазе у близини цркава, у центру села или градова, у болницама, на селу и у приватним кућама.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
У источним католичким црквама хлеб и вино који се користе у светој тајни причешћа су најсветије ствари. Иконе насликане на дрвету или платну су предмети посебног поштовања, као и крстови, црквени објекти, богослужбена одежда свештенства и црквени текстови.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Као и у источном хришћанству, Ускрс је најзначајнији празник за источне католике због своје симболике победе над смрћу. Други главни источнокатолички празници су комбинација 12 традиционалних празника у источном хришћанству (укључујући Божић, Богојављење, Свету Тројицу, Преображење, Успење Пречисте Богородице, Воздвижење Часног Крста, Рођење Мајке Божје и Улазак Богородице у храм), неколико празника из западног хришћанства (укључујући Свету Евхаристију и Христово Срце), и одређених празника који прослављају одређене догађаје и свеце из регионалних источнокатоличких традиција — на пример, Дан Светог Јосафата Кунцевича, који се обележава од источноевропских католика, и Дан Миколе Чарнецког, новопроглашеног свеца у Украјинској цркви.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Свештенство најлатинизованијих источнокатоличких цркава (Сиромалабарске, Маронитске, Јерменске и Румунске цркве и црква у бившој Југославији, као и василијанског монаштва у источноевропским црквама) облачи се по западнохришћанској традицији у црне хаљине са белим крагнама. Неки идеолошки покрети који су настали почетком 1900-их позивали су на начин облачења заснован искључиво на источној традицији: дуге црне (понекад сиве, ретко зелене или тамно црвене) хаљине са широким рукавима.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Према уобичајеној православној традицији, источне католичке цркве не поштују никаква посебна ограничења у исхрани или забране. Међутим, постови имају значајнију улогу у цркви него у западном хришћанству. Када присталице посте, не смеју да једу ниједан производ животињског порекла нити да пију алкохол; морају ограничити јавно појављивање и сексуалну активност; не смеју да организују или одржавају прославе или интензивне духовне вежбе; а чешће посећују богослужења и моле се. Источни католици посте средом и петком током целе године и учествују у четири дужа поста: Велики пост, пост светих апостола, пост Успенија Пречисте Богородице и Божићни. Неколико савремених цркава је укинуло обавезе поста на одређене датуме (Нова година у Украјинској цркви, на пример); опуштени општи услови поста (дозвољавање употребе јаја и млека и скраћивање дужине периода поста); и ослободило од поста неколико група људи, укључујући децу, старце, труднице, путнике и оне који су болесни. Ове цркве и даље подржавају строга правила током поста (Великог поста).
РИТУАЛИ
Литургија (главна служба, која укључује исповест и причешће) је централна тачка ритуалне праксе у источним католичким црквама. Свака од пет главних црквених и литургијских традиција (византијска, коптска, јерменска, халдејска и сиријска или јаковитска) користи своје јединствене текстове, али сви имају три главна дела (латинска литургија има само два): Проскомидију (увод и припрема светих дарова за Причешће); Литургија оглашених, или катихумена (оних који се спремају за крштење); и Литургија верних. Под утицајем латинске традиције и опште тенденције да поједноставе и скраћују ритуале, неке источне католичке цркве одбацују одређене облике богослужења – на пример, свеноћна бдења и „мале вечерње“ – које су традиционалне компоненте источног хришћанства.
Источне католичке цркве признају седам сакрамената (свете тајне) и истичу крштење, брак, исповест и причест. Остали ритуали важни за источне католике укључују миропомазање (које укључује примену смирне након крштења), посвећење свештеника и посвећење уљем за телесни и духовни опоравак.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Иако је њихов ниво верске активности и њихова укљученост у верски живот висок у поређењу са западним (латинским) католицима, већина источних католика не присуствује недељним службама. Источни католици се углавном придржавају оних ритуала повезаних са рођењем, одраслом добом, браком и смрћу. Деца се крсте у року од неколико дана након рођења, када родитељи бирају кумове који ће подржати духовни раст детета. За разлику од православне традиције, неке источне католичке цркве прихватају латинску праксу миропомазања за старију децу. У браковима између источних и западних католичких супружника, деца прихватају обред родитеља свог пола: дечаци наслеђују очев обред, а девојчице мајчин. Погребним службама присуствују посебни помени, које се понављају деветог и четрдесетог дана након смрти и поново годину дана након смрти.
ЧЛАНСТВО
Источне католичке цркве које постоје у претежно нехришћанским срединама, посебно коптска, халдејска и сиријска традиција, ограничене су у својој способности да отворено евангелизују, тако да су њихове заједнице остале релативно затворене и без раста неколико деценија. Источноевропске католичке цркве биле су забрањене и прогањане након Другог светског рата од стране комунистичких режима. Совјетска украјинска, румунска и чехословачка црква ликвидиране су на једнообразан начин: уз подршку комунистичких режима, бивше свештенство које је изразило жељу да се придружи православној цркви окупило је посебне саборе — у Лавову (Украјина) 1946. године у Клуж-Напоки ( Румунија) 1948. године, у Ужороду (Украјина) 1949. и у Прешову (Чехословачка) 1950. године—који су пристали да прекину црквене односе са Римом. Епископи и свештеници који су одбијали да признају одлуке ових сабора хапшени су или им је забрањена црквена делатност. После касних 1940-их, присталице источних католичких цркава у овим комунистичким земљама састајале су се илегално. Пољској и Југославији је било дозвољено да задрже своје источнокатоличке епископије (заједно са њиховим односима са Римом).
Године 1968. Словачка црква је добила слободу ширења, али је снажно противљење помесних православних цркава спречило да поврати свој предратни статус. Друге источноевропске цркве су отворено евангелисале тек од пада комунизма касних 1980-их; Румунска црква је била сведок извесног раста, док је Украјинска црква заправо превазишла свој претходни утицај. Белоруска и Руска црква су, међутим, веома споро расле, док Албанска црква једва да је наставила са радом, упркос томе што је поново добила слободу да то чини.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Источне католичке цркве су прилично отворене за спољне екуменске контакте, иако поштују вођство Ватикана и генерално не учествују независно у међуденоминационим комуникацијама. Источнокатоличке екуменске активности обично наилазе на снажно противљење православних цркава, које, међутим, не признају унију источних католичких цркава са Римом као одговарајући начин за обнављање хришћанског јединства. Православне цркве сматрају источни католицизам обликом савременог католичког прозелитизма и покушајем придобијања нових присталица на традиционалним православним територијама, смањујући православни утицај на хришћански свет. Они виде источне католичке цркве као главну препреку у њиховим настојањима да успоставе сопствене трајне односе са Ватиканом на основу принципа црквене организације из првог хришћанског миленијума, који је одредио пет главних центара — Рим, Константинопољ, Александрију, Антиохију, и Јерусалим. У овој шеми Рим би имао само духовно вођство. Епископи Мелкитске цркве били су водећи заговорници да се реинтеграција источних католичких цркава у њихове одговарајуће источне православне цркве учини предусловом за помирење између западног и источног хришћанства.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
Положај појединих источних католичких цркава о сиромаштву и другим друштвеним проблемима углавном је одређен положајем те цркве у друштву. Присталице Маронитске и Јерменске цркве у Либану представљају богатији сектор друштва и основали су престижне образовне институције (укључујући универзитете) и многе организације подршке за сиромашне. Следбеници Халдејске (у Ираку и Ирану), Коптске (у Египту) и Сиријске (у Сирији и Турској) цркве припадају сиромашнијим класама. Источноевропски католици, који представљају средњу класу, користили су помоћ западних католичких институција да организују подршку сиромашнима унутар својих друштава. Све цркве настоје да обезбеде теолошко и опште образовање за своје следбенике, уз подршку Рима и других католичких организација широм света.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Традиционалне породичне вредности чине основу друштвене доктрине источних католичких цркава. Припрема и специјално образовање пре брака постали су обавезна пракса за већину цркава. Брак између источних католика и некатолика није распрострањен нити подржан у црквеним заједницама.
За разлику од својих колега у Западној католичкој цркви, већина источног католичког свештенства (осим епископа, монаха и јеромонаха, који могу служити као парохијски свештеници) је у браку. Латинско поштовање целибата прихватају Сиро-малабарска, Италоалбанска и Јерменска црква и неколико малих цркава византијске традиције у Европи. Приватни породични живот ожењених источнокатоличких свештеника мора послужити као модел за међуљудске односе друштва уопште. Присуство ових свештеника у епископијама на Западу је понекад доводило источне католичке цркве у сукоб са локалним римокатоличким групама.
СПОРНА ПИТАЊА
Источнокатолички обичај одржавања карактеристичних локалних традиција у оквиру своје везе са Ватиканом често је доводио до неслагања о правилној пракси. Сиро-малабарска црква је недавно нормализовала односе са Католичком црквом латинског обреда у Индији након спора око надлежности; Ватикан није дозволио Малабарској цркви да оснује нове епископије у држави Керала, која је историјска матица те цркве. Као најбројнија по броју чланова и динамична у свом савременом развоју, Украјинска гркокатоличка црква је требало да добије патријархални статус од Ватикана, али је Ватикан одустао пред противљењем православних цркава, посебно Московске патријаршије. Од раних 1990-их, постсовјетска легализација и рестаурација организационих структура Украјинске и Румунске грко-католичке цркве изазвале су многе идеолошке и друге сукобе (посебно у вези са поседовањем црквених објеката) са православним црквама које су се оштро противиле том процесу. Жеља већине гркокатолика у региону у другој половини 1990-их да пронађу или поново открију источне корене свог црквеног идентитета умањила је опозицију између две заједнице, које сада раде на постизању међусобног разумевања.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Источне католичке цркве су имале снажан утицај на културни развој нација и друштава, посебно оних у којима су источни католици били или су већина или суштински део локалног друштва, као што су Ирак, Индија, западна Украјина и Румунска Трансилванија. У визуелној и декоративној уметности, источни католицизам је допринео иконографији и другим елементима декорације храма, укључујући многе познате локалне слике Христа, Девице Марије и различитих светаца, као и свештеничку одећу и литургијске предмете. Источнокатоличка архитектура у црквама, звоницима и капелама понекад укључује латинске или западне додатке који их разликују од православних грађевина. Источни католицизам је у своју литургију укључио вишегласно певање (обавезни део православне литургије) и произвео је велики број литургијских, црквених, историјских и образовних дела.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 166-172
0 $type={blogger}:
Постави коментар