Коптско хришћанство

ПРЕГЛЕД

Коптска православна црква се придржава изворних апостолских традиција. Следи одлуке сабора у Никеји (325), Константинопољу (381) и Ефесу (431) и користи оригиналне литургије које су написали свети Марко, Василије Александријски и Григорије Назијански.

Током првих хришћанских векова, када је Египат био део Римског царства, Копти су допринели развоју монашког живота и хришћанске теологије коју су формулисали васељенски сабори. Након што је арапска владавина заменила Византијско царство у Египту 641–42, хришћанство је полако падало у сенку ислама кроз мешовите бракове и конверзију. Већина савременог египатског муслиманског становништва је коптског порекла. Упркос свом мањинском положају, Коптска црква је успела да опстане, а почевши од 1950-их, коптско хришћанство је доживело религиозни препород. Упоредо са овим оживљавањем, током 1960-их почео је покрет коптске имиграције у западне земље. Већина имиграната настанила се у Сједињеним Државама, Канади, Аустралији и Новом Зеланду. До двадесет првог века више од 180 коптских цркава постојало је ван Египта.

Име Копт је изведено од Кибта, арапског превода грчког Египтос, који је и сам изведен од Хикуптах, што се односи на Мемфис, престоницу старог Египта.

ИСТОРИЈА

Према предању, хришћанство је у Египат донео свети јеванђелист Марко 48. н.е., и од тог догађаја вуче своје порекло Коптска православна црква. Од првог века нове ере хришћанство се брзо ширило, изазивајући насилне прогоне римских царева. За време Диоклецијанове владавине (владао 284–305) побијено је толико хришћана да је Коптска црква започела свој календар у години његовог устоличења у знак сећања на мученике на чијој крви је црква подигнута. После Миланског едикта (313), хришћани су били слободни да верују, а многи Египћани су прихватили хришћанску веру. До четвртог века египатски хришћани су почели да се повлаче у пустињу, стварајући на крају монашки покрет.

Четврти и пети век били су поремећени доктринарним контроверзама, посебно у вези са Христовом природом. Једно од главних питања било је усредсређено на Аријево учење (око 250–336), који је тврдио да је Христос створен од Бога и да није једнако вечан. Арије је проглашен јеретиком, а према Никејском Символу вере (325) који је Атанасије (владао 328–73) помогао да се формулише, Христос је потврђен као потпуно један са Богом. Како су различите стране пречишћавале своје идеје о Христовом божанству и човечности, оне су такође дошле да заступају мишљења у источном и западном делу Византијског царства. Разни цареви су покушавали да промовишу једну прихваћену доктрину, али нису успели. До седмог века дошло је до раскола између цркава Истока, укључујући Коптску цркву, и цркава у Риму и Константинопољу. Ишао је по верским, географским и политичким линијама и опстао је кроз савремено доба.

Године 629. Византија је покушала да потисне коптско хришћанство, заменивши коптског патријарха византијским црквеним владаром. Након што су Арапи напали Египат 641–42, Коптима је у почетку било дозвољено да слободно практикују своју религију. Коптски хришћани су били верска већина у Египту све до средњег века, иако су трпели спорадичне прогоне од стране муслимана. Копти су остали у секундарном статусу зимија (заштићених грађана) до 1856. године.

Владар Мухамед Али (1805–13) модернизовао је Египат, пружајући Коптима економске и образовне могућности. Ово је представљало почетак препорода Коптске цркве који се наставио у двадесет првом веку. Подстицај за ово препород дошао је из покрета Недељне школе (1918), који је инспирисао многе младе, добро образоване мушкарце и жене да служе цркви.

Копти су се борили са муслиманима против британске окупације (1882–1922) и неколико деценија односи између муслимана и хришћана били су релативно добри. Двапут је Копт накратко био премијер. Ово се променило када су 1940-их Муслиманска браћа почела да пропагирају исламску агенду.

Револуција из 1952. коју је предводио Гамал Абдал Насер увела је земљишне реформе и лишила Копте 75% њиховог богатства, што је довело до затварања школа и пропадања коптских поседа. Насер је, међутим, потиснуо Муслиманску браћу, а Копти су уживали релативну сигурност. Када је Анвар ас-Садат постао председник 1970, дозволио је Муслиманској браћи више слободе, а инциденти верских сукоба су се поново повећали. Током режима Хоснија Мубарака, који је почео 1981. године, екстремистичке исламске групе су погоршале овај сукоб.

ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ

Кирил I (412–444) је формулисао коптску христологију, данас познату као миафизитизам, која сматра да је Христос заиста Бог и човек пошто је његова природа „божанска и људска — мистички уједињена у једно, без мешања, кварења или промене“. На Халкидонском сабору (451), западне цркве су прихватиле формулу да Христос има јединство личности, али двојност природа.

Средиште живота Коптске цркве је седам тајни: Евхаристија, крштење, миропомазање, исповест и опрост, помазање болесника, венчање и посвећење у један од светих редова свештенства. Евхаристија је срж коптског религиозног живота, а да би учествовала у Евхаристији, особа мора бити пуноправни члан Коптске цркве кроз крштење и миропомазање. Човек се може причестити тек после исповести и опроста.

МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА

Копти су развили морални кодекс понашања који је у великој мери у складу са оним у њиховом блискоисточном и исламском окружењу. Верници ретко пију алкохол или једу свињетину, а облици уживања, попут преједања или дугог спавања, сматрају се некомпатибилним са аскетским карактером Коптске цркве. Коптско друштво је патријархално. Иако су многе савремене коптске жене успешне професионалке, мушкарци се сматрају главом породице.

СВЕТЕ КЊИГЕ

Копти користе три литургије: Литургију Светог Василија, Литургију Светог Григорија Назијанског и древну Литургију Светог Марка, познату и као Литургија Светог Кирила.

Лекционар (Катамарос), студија о различитим фазама Христовог живота, користи се током целе литургијске године. Агбија, књига часова, садржи псалме, молитве и јеванђеља за седам дневних молитава. Поред тога, Копти користе псалмодију, књигу доксологија (похвала) и Синаксаријум, књигу која обележава помен коптских светаца.

Делови свете литературе појављују се на древном коптском језику који потиче из фараонских времена и који се говорио и писао у облику грчког алфабета до око 1300. године н.е. Коптски, који се сматра светим језиком, део је коптске културе и идентитета.

СВЕТИ СИМБОЛИ

Осим евхаристије и литургија на коптском, најсветији симбол у коптској цркви је крст, укључујући тетовирани крст на десном зглобу. Првобитно је тетоважа била идентификациона ознака како се коптска деца не би помешала са муслиманима у временима преокрета. У модерно доба крст је постао моћан знак хришћанског идентитета у Египту.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

Копти, који никада нису имали приступ политичкој моћи, окупљали су се око својих патријарха и епископа ради вођења како у верским тако и у световним пословима. Имали су бројне истакнуте вође, укључујући Атанасија, црквеног оца који је био прогнан пет пута као резултат политичких и теолошких контроверзи. Патријарх Кирил I (владао 412–44) жестоко је прогонио нехришћане и борио се против Несторија због одбијања да Марију назове Богородицом, јер ју је сматрао само мајком човека Исуса. Кирил IV (владао 1854–61) назван оцем реформи, променио је образовање, укључујући и оно што се нудило девојчицама. Кирил V (владао 1875–1927) борио се против страног упада католичких и протестантских мисионара, а Кирил VI је започео модерно оживљавање Коптске цркве.

Међу важним лаичким лидерима су били Хабиб Гиргис, оснивач Покрета недељне школе (1918), и породица Гали, која међу својим члановима има бившег египатског премијера Бутроса Галија и бившег генералног секретара Уједињених нација Бутроса Бутроса Галија.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Катихетска школа у Александрији дала је славне теологе, као што су Климент Александријски (рођен око 150.) и Ориген (око 185.–око 251.). Своје аргументе су уоквирили у грчку филозофију, бранећи хришћанство од гностицизма и паганизма. Атанасије и Кирил I су били плодни теолози. Свети Антоније (око 250–356) је предводио Копте у развоју усамљеничког монаштва, док је свети Пахомије (рођен око 290) покренуо заједнички монашки живот. Шенуте (348–451?) је био први теолог који је писао на коптском језику.

У тринаестом веку неколико писаца, познатих као Авлад ал-Асал, преводило је коптске теолошке текстове на арапски. Отац Мата ел-Мескин, игуман манастира Светог Макарија, један је од најутицајнијих савремених теолога.

ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА

Хијерархију Коптске православне цркве предводи патријарх Александријски и обухвата око 60 епископа, који морају бити монаси и чланови Коптског Светог синода. Коптски лаички савет олакшава односе између цркве и државе, а лаички-клерикални комитет посредује између свештенства и лаика.

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Коптске цркве имају светилиште оријентисано на исток. Олтар се налази иза паравана, односно иконостаса. Цркве су украшене иконама, зидним сликама, резбареним дрветом, штукатурама и тканинама. Жене седе одвојено од мушкараца. Многе цркве, манастири и манастири стоје на местима где је боравила Света породица или која су повезана са свецем или мучеником.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Копти држе Евхаристију најсветијом. Штавише, мошти и иконе светаца се сматрају светим. Локално постоје стотине места посвећених мученицима, свецима и Светој породици. Копти носе предмете повезане са овим местима или особама, као што су свето уље, слике и крстови, као извори бараке (благослова).

ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ

Смрт коптских светаца обележавају мулиди. Ови фестивали се састоје од црквених активности и забаве, а понекад им присуствују и муслимани. Мулиди такође пружају могућности за ходочашће у светилишта светаца и мученика.

НАЧИН ОДЕВАЊА

Копти обично носе западњачку одећу. У селима Коптске жене носе велове сличне онима муслиманских жена. Монаси и монахиње носе капицу звану калансува која је подељена на две половине, са крстовима извезеним на свакој половини. Подељеност симболизује борбу коју је Свети Антоније доживео у пустињи са ђаволом, који му је капу поцепао на два дела.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Копти посте од свих животињских производа, укључујући месо, јаја, млеко и путер, сваке среде и петка, као и током Великог поста, Адвента и неколико других празника, укупно више од 200 дана у години. Старци, деца и труднице нису ослобођени постова. Копти такође посте најмање девет сати пре него што служе или учествују у Евхаристији. Пост је физичка и духовна вежба и укључује сексуалну апстиненцију.

РИТУАЛИ

Дневни коптски молитвени ритуали су усмерени на припрему за Евхаристију. По књизи часова, дан почиње заласком сунца, у складу са временом Христове смрти. Током дана Копти се моле седам пута, сећајући се Христовог страдања.

Церемонија брака је вођена коптским канонским правом и укључује молитве и читања која воде до ал-иклила (церемоније крунисања), при чему је пар крунисан са две дијадеме које симболизују високи духовни статус брака.

Погребне литургије се разликују у зависности од статуса (свештенство или мирјана), старости и пола покојника. Сахрана се врши на дан смрти. Копти верују да се душа задржава три дана, па тако трећег дана обављају ритуал за дух. 40. дана по смрти, пред портретом покојника је црквени обред.

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

Најважнији обреди преласка иницирају децу у заједницу и цркву. Недељу дана након рођења одржава се група прослава која се назива субу, или празник седмог дана, који славе и муслимани и хришћани ради среће и заштите. Детету се даје име, а статус детета се мења од новорођенчета до члана породице. Ове церемоније за Копте често укључују салават ал-тишт (молитве за умивање), када свештеник прво купа дете док пева молитве и стихове из Библије. Обрезивање код дечака и код многих девојчица се обавља негде у раном детињству. Примивши тајне крштења, миропомазања и причешћа, дечак постаје пуноправни члан цркве у 40., а девојчица у 80. дан. Новопечена мајка, коју црква сматра нечистом након порођаја, пролази кроз ритуал чишћења.

ЧЛАНСТВО

Коптима је по исламском закону забрањено да прозелитизирају. Раст цркве у Египту је чисто демографски, док ван Египта мешовити бракови додају нове чланове. Крајем двадесетог века Коптска црква је започела мисионарске активности у подсахарској Африци и тамо основала неколико цркава. Коптска црква учествује у екуменским дијалозима и била је међу оснивачима Светског савета цркава.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Египатска држава није заснована на исламским законима и, у принципу, дозвољава Коптима пуна права као грађанима. Коптима, међутим, није дозвољено да отворено практикују своју религију. Потребне су посебне државне дозволе за изградњу нове цркве или поправку постојеће. Цркве се не могу оснивати у близини џамије. Копти трпе бројне облике скривене дискриминације када траже запослење или стипендије.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Коптска црква је осмислила стручну обуку и посебне библијске студије за најсиромашније од сиромашних. Такође је радила на међуверским и мировним активностима кроз омладинске радионице и интегрисане школе за муслиманску и коптску децу. Коптске вође су биле активне у протесту против праксе обрезивања жена.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

Тајна брака освећује физичку и духовну заједницу која се не може прекинути. Породична јединица се сматра језгром коптске вере. Сматра се недељивим и функционише као мала црква која доживљава дело Божије и носи специфичне духовне одговорности. Породица преноси опсежну коптску традицију и учи децу вери.

СПОРНА ПИТАЊА

Коптска црква дозвољава праксу контроле рађања, али забрањује абортус. Осуђује хомосексуалност. Жене се сматрају неговатељицама које одгајају будућу генерацију. Коптска црква још увек следи неке старозаветне законе који сматрају да је жена нечиста током менструације и после порођаја. Ова правила, у комбинацији са специфичним тумачењима Новог завета, забрањују женама да обављају званичне, рукоположене функције у црквеној хијерархији. Жене могу бити учитељице у недељној школи, пастирке и монахиње.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Хришћанизоване теме на античким покровима и текстилу представљају почетак коптске уметности. Најважнији споменици ране коптске уметности су манастири и фреске које се у њима чувају, као што су оне у оази Вади Натрун и у манастиру Светог Антонија. У осамнаестом веку почео је плодан период иконописа, а 1970-их Исак Фанус је основао школу за неокоптску иконографију. Рана коптска скулптура приказује људе са широко постављеним очима, што је карактеристика која се вратила у савремену иконографију да одражава идеју да је светац схватио божанску истину.

ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 160-165

Папа Шенуда III, 117. патријарх александријски на Светој Апостолској столици Светог Марка Еванђелисте (1971–2012).