ПРЕГЛЕД
Лутеранство, названо по немачком проповеднику и професору Мартину Лутеру (1483–1546), почело је објављивањем његових Деведесет пет теза (1517), нападом на злоупотребе Католичке цркве, који је убрзао протестантску реформацију. Обликујући дневни ред раног модерног западног хришћанства, лутеранска теологија је тврдила да спасење долази само од вере и да је Свето писмо, а не црква, једина основа верског ауторитета. Покрет се брзо проширио из Немачке широм северне Европе, постајући један од главних праваца протестантизма.
Лутер и његови следбеници у почетку су се противили изразу „лутерански“, који су противници његових реформи подругљиво користили. Многе ране цркве су преферирале израз „евангелистичка“ (што значи „усредсређено на јеванђеље“), који је постао део званичног назива цркве у многим земљама. У седамнаестом веку лутеранизам је био изазван контрареформацијом Католичке цркве, која је смањила снагу лутеранских цркава, посебно у Мађарској, Словачкој и Пољској; комунистичка репресија у централној Европи додатно је ослабила лутерански покрет.
Међутим, до 2020. лутеранизам је остао једна од највећих протестантских група, са 77 милиона присталица окупљених у више од 200 цркава у око 100 земаља. Већина ових цркава основана је током реформације у Немачкој, Скандинавији и балтичким земљама. Новије цркве у европској лутеранској традицији организовали су имигранти у Северној и Латинској Америци, Аустралији и Јужној Африци. Цркве које су основали мисионари — посебно у Индонезији, Етиопији, Танзанији, Мадагаскару, Папуи Новој Гвинеји, Јужној Африци, Индији и Намибији — брзо расту.
ИСТОРИЈА
Лутеров позив на реформу у почетку се тицао католичке праксе индулгенција. Индулгенција је папско ослобађање од казне у чистилишту, које се у Лутерово време могло заслужити вршењем добрих дела или давањем новца цркви. Лутер, католички свештеник и професор на Универзитету у Витенбергу, напао је праксу у својих Деведесет пет теза о индулгенцијама, које је закуцао на врата цркве замка у Витенбергу 31. октобра 1517. Документ се брзо проширио новим медијем штампе, и покренуо је покрет који је постао организован као лутеранске територијалне цркве у Немачкој, Скандинавији и деловима централне Европе. Папа је 1521. екскомуницирао Лутера. Лутеранизам је први пут дефинисан у Аугсбуршкој исповести (1530) Лутеровог колеге из Витенберга Филипа Меланхтона (1497–1560). Други колега, Јоханес Бугенхаген (1485–1558), био је пионир новог црквеног поретка аутором уставних докумената за многе територије и градове.
Након значајних неслагања међу Лутеровим и Меланхтоновим ученицима, теолози су произвели Формулу сагласности (1577), а затим и Књигу сагласности (1580). Потоња је садржала формулу и друга лутеранска вероисповедања, и започео је еру „правоверја“ (1580–1750). Водећи теолози правоверног лутеранизма — укључујући Јохана Герхарда (1582–1637) — написали су огромна дела о хришћанској догми која су се ослањала на Аристотелову метафизику.
Критика да је лутеранска црква постала стерилна и да није успела да негује верску оданост у друштву довела је до пијетистичког покрета, који је у каснијем седамнаестом веку подстакао Филип Јакоб Шпенер (1635–1705), пастор у Франкфурту и Берлину. Овај покрет је био усредсређен у немачким градовима Виртембергу и Халеу, где је Август Херман Франке (1663–1727) основао фондацију која је промовисала парохијско и индивидуално обнављање, читање Библије и мисионарске активности. Године 1748. Хајнрих Мелхиор Миленберг (1711–87) организовао је Пенсилванијски министаријум, први лутерански синод у Сједињеним Државама.
У осамнаестом веку лутеранизам је ушао у период рационализма, који је ставио нагласак на разум, а водећи теолози тог доба модификовали су или одбацили традиционалне библијске доктрине. Супротстављајући се овом рационализму цркве, Клаус Хармс (1778–1855) из Кила започео је „конфесионални препород“ (враћајући се на доктринарне стандарде из шеснаестог века) 1817. Н. Ф .С. Грундтвиг (1783–1872) у Данској и Гисле Јонсон и Карл П. Каспари у Норвешкој такође су заговарали традиционално лутеранско учење како би се супротставили рационалистичкој критици библијских доктрина. Ова борба се наставила до краја деветнаестог века, када је лутеранизам доживео успон либералне теологије, покушај да се порука цркве прилагоди преовлађујућим друштвеним трендовима тог времена.
У деветнаестом веку немачки, нордијски и словачки емигранти основали су лутеранске цркве у Америци, Аустралији и Јужној Африци. У исто време, европски мисионари су своју поруку и обичаје пренели у Азију, Африку и Латинску Америку. У Сједињеним Државама покрету за „американизацију“ лутеранизма под вођством Семјуела Сајмона Шмукера (1799–1873) супротставио се 1860-их Чарлс Портерфилд Краут (1823–83), између осталих, док је Карл Фердинанд Вилхелм Валтер (1811–87) организовао синод у Мисурију по строго конфесионалној линији.
Пијетистички препород у Скандинавији, који су предводили Ханс Нилсен Хауге (1771–1824) у Норвешкој, Хајнрих Шартау и Карл Олоф Розенијус (1816–68) у Шведској, Фредерик Габријел Хедберг у Финској и Вилхелм Бек (1829–1901) у Данској је у деветнаестом и двадесетом веку обновио парохијски живот. Лутеранске цркве двадесетог века искусиле су разне теолошке покрете, укључујући егзистенцијализам немачког научника Рудолфа Бултмана (1884–1976).
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Лутеранизам је у својој теологији тежио да следи схватање хришћанске вере Мартина Лутера. Лутер је веровао да су људска бића праведна, или ослобођена греха, у два различита скупа односа. Као Божје творевине, оне су праведне кроз његову милост и наклоност; они улазе у овај однос кроз поверење или веру у Бога. У односу на друга створења, посебно друга људска бића, људска бића практикују праведност у делима љубави (која одговарају Божјим заповестима) код куће, на послу, у политичким и верским заједницама. Пошто људска бића, према лутеранизму, не воле и не верују Богу изнад свега што је створио, они постоје као грешници у нарушеном односу са Богом; ово се показује у њиховом неуспеху да воле његова друга створења. Да би повратио поверење човека у њега, Бог Син (Лутер је задржао традиционалну хришћанску доктрину о Тројици) постао је човек као Исус Христос, претрпео је осуду коју је Бог изрекао над грешницима, умро и повратио им живот својим васкрсењем. Бог оправдава (враћа у правду) грешнике опраштајући им грехе; кроз Христа ствара у њима поверење у Бога; и Духом Светим их позива и покреће на нову послушност, која им омогућава да практикују љубав према ближњима.
Лутер је учио да одређене људе Бог бира да буду спасени (иако нико није искључен из спасења). У овом облику предодређења, Свети Дух доводи људе до поверења у Бога кроз „средства благодати“ — усмене, писане и сакраменталне облике Божје Речи. Реч је дата ауторитативно, по Лутеру, у Светом писму, које је надахнуо Свети Дух. Читање Библије и проповедање чине основу лутеранске побожности.
Лутер је у почетку наглашавао крштење као примарни начин на који Бог ствара вернике, али је његов значај за свакодневни живот опао пошто су га наредне генерације сматрале само улазном тачком у хришћански живот, а не основом за побожан живот. Међутим, лутерани су наставили да се фокусирају на Господњу вечеру (Евхаристију или причешће) као средство којим Бог изражава своју вољу да опрости и пружи живот. Лутер је веровао да су Христово тело и крв присутни у хлебу и вину Вечере Господње — дајући примаоцима Божју милост и опроштење — али није покушао да дефинише природу овог тајанственог присуства (за разлику од Католичке цркве, која је користила аристотеловски концепт супстанце у својој доктрини трансупстанцијације). Различити погледи на истинско присуство Христа у хлебу и вину довели су до сукоба између лутеранског и реформатског дела протестантизма; потоњи су на Христа гледали као на духовно, али не буквално, присутног на Вечери Господњој. Две традиције су покушале да реше овај сукоб Лојенберговим споразумом из 1973. године.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Лутер је учио да вера у Христа, а не морално живљење и вршење добрих дела, води спасењу. Чак и тако, произилазећи из њихове вере у Христа, верници имају обавезу, или „нову послушност“, да врше добра дела. Христово опроштење, ослобађање верника од греха и зла, ослобађа их да служе својим ближњима у љубави. Лутерански пијетисти наглашавају стриктно придржавање моралних кодекса, забрањујући задовољства као што су плес или картање.
СВЕТЕ КЊИГЕ
Лутерани виде Библију као једини ауторитет за своја учења и приступ животу, а Лутер је инсистирао да доктрина долази само из Светог писма (иако није мислио да треба да се користи одвојено од хришћанске традиције). Већина лутерана се такође окренула Аугзбуршком исповедању (састављеном 1530. од стране Филипа Меланхтона) и збирци исповедања вере која је састављена са њом у Књизи сагласности (1580), која је пружила тумачење и сажетак лутеранских учења.
СВЕТИ СИМБОЛИ
Лутерани су задржали већину централних симбола средњовековне католичке цркве. За разлику од неких протестаната, они се не противе употреби слика, иако су одбацили представе светаца које су укључивале сујеверје. Распеће (крст са телом страдалног Христа) је често омиљени израз крста.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Територијални кнезови из шеснаестог и седамнаестог века подстицали су развој лутеранске теологије, културе и вредности и давали политичку подршку цркви. Међу таквим принчевима су били Јохан (1468–1532), Јохан Фридрих (1503–54) и Август (1526–86) Саксонски (сада у Немачкој), изборници Светог римског царства; ландгроф Филип (1504–67) од Хесена (сада у Немачкој); шведски краљ Густав Адолф (1710–71); и војвода Ернст Побожни (1601–65) од Сакс-Кобург-Готе (сада у Немачкој).
У деветнаестом и раном двадесетом веку, лутерани су преузели политичко вођство у различитим покретима за национални идентитет. На пример, Лајош Кошут (1802–94) предводио је револуцију 1848. у Мађарској, а Милан Растислав Штефаник (1880–1919) био је вођа покрета за стварање Чехословачке на крају Првог светског рата.
Шведски бискуп Натан Седерблом (1866–1931) предводио је екуменски покрет Живот и дело; добио је Нобелову награду за мир 1930. Иако су многи црквени лидери, укључујући лутеране, правили компромисе са или промовисали националсоцијализам, неки су се противили његовој тиранији; на пример, лутерански теолог Дитрих Бонхофер (1906–45) је погубљен због завере да се збаци Хитлер. Ишмаел Ноко из Зимбабвеа је именован за директора Светске лутеранске федерације 1994. године и то указује на све већи значај мисионарских цркава за светски лутеранизам.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Јоханес Бренц (1499–1570) и Урбанус Регијус (1489–1541), обојица Лутерови савременици, помогли су у обликовању реформаторског учења. Лутеров ученик Матија Влачић Илирик (1520–75) компоновао је прву протестантску херменеутику (проучавање принципа библијског тумачења) и био пионир историје протестантске цркве. Мартин Кемниц (1522–86), Јакоб Андрее (1528–90) и Давид Шитреус (1530–1600) сажели су реформаторско учење у Формули сагласности (1577). Јохан Герхард, Абрахам Калов (1612–86) и Јохан Андреас Квенштед (1617–88) представљају пример мислилаца лутеранског правоверја из седамнаестог века.
Такозвана ерлангенска школа деветнаестог века (која је укључивала Ф. Х. Р. фон Франка, Теодосија Харнака и Ј. К. К. фон Хофмана) покушала је да искористи историјску лутеранску мисао за решавање савремених проблема. Рад Албрехта Рича (1822–89) и Адолфа фон Харнака (1851–1930) представља покушај одступања од традиционалне лутеранске теологије како би се о савременом свету расправљало на сопствени начин. У двадесетом веку реакције против њихових идеја долазиле су од професора школе у Ерлангену, као што су Вернер Елерт (1885–1954) и Пол Алтхаус (1888–1966).
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Лутеранска теологија не прописује никакву организациону структуру. Током реформације црква у Шведској је задржала бискупе; већином других територијалних цркава управљале су конзисторије (комисије које је именовала влада за управу црквом) све до двадесетог века, када су неке лутеранске цркве усвојиле епископски облик владавине. Цркве које организују имигранти или мисионари у Америци, Африци, Азији или другде прихватају различите приступе управљања, укључујући аутономију локалних скупштина.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Лутерански реформатори су преобратили средњовековне католичке цркве са мало, ако их је било, променама у њиховој структури или приступу. Важност објављивања Речи Божије чини проповедаоницу централном тачком богослужења, а олтар и крстионица су такође значајни јер тамо Бог дарује живот и опроштење грехова кроз вечеру Господњу и крштење. Пошто лутерани истичу музику, оргуље су саставни део цркве.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
Лутерани одбацују идеју да је божанска моћ посредована преко објеката. Дакле, они не сматрају ниједан предмет светим.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Лутерани су наставили да прате литургијски календар средњовековне католичке цркве и њен систем перикопа (поуке које се читају на недељном богослужењу), иако је број дана светаца драстично смањен на секундарне прославе неколико новозаветних личности. Божић, Ускрс и Педесетница учвршћују црквену годину, а фокус је на Христовом страдању током Страсне седмице, са посебном пажњом на Велики петак. Године 1617. уведен је Празник реформације (31. октобар).
НАЧИН ОДЕВАЊА
Лутерани никада нису прописивали начине облачења, а у лутеранској пракси постоји низ свештеничких одежди. У Шведској и у одређеним областима Немачке, средњовековна одежда је наставила да се користи; на другим територијама свештеници носе одећу сличну академској одећи из шеснаестог века, понекад са свештеничким тракама или оковратником. Литургијско оживљавање, или повратак церемонијалног богослужења, у двадесетом веку довело је до широке употребе мантије (одора пуне дужине, обично црне) и сурплице (бела горња одећа), а касније и албе (дуга бела хаљина) као одеће, посебно у Северној Америци.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
У лутеранизму не постоје посебне дијететске праксе. Обавезни пост је укинут током реформације, иако је Лутер позивао на његову побожну употребу. Од верника се очекује умереност у јелу и пићу.
РИТУАЛИ
Лутер је прилагодио литургију средњовековне католичке цркве и превео је на немачки језик. Током година лутеранске цркве су користиле језгро ове историјске литургије, преведене на народни језик, за своје службе, наглашавајући два елемента: проповед и вечеру Господњу. Певање саборне химне има значајну улогу у богослужењу.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Лутеранска црква практикује крштење новорођенчади. Кроз крштење Бог успоставља однос са људским бићем, водећи га ка вери. Кризма адолесцената потврђује крсни дар опроштења грехова и служи као улазак особе у лутеранску заједницу.
ЧЛАНСТВО
У традиционалним лутеранским областима Европе сва деца су крштена. У црквама које су негде другде организовали имигранти или мисионари, чланство се такође даје крштењем, али постоји очекивање да ће особа добити поуку у вери, често на основу Лутеровог Малог катихизиса (1529). Од двадесетог века лутеранска мисионарска друштва и црквене мисије шириле су своју поруку нехришћанима путем радија, телевизије и штампаних материјала, и покушали су у многим земљама да обуче своје чланове за евангелизацију.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Лутер је инсистирао да се само Божја Реч користи за убеђивање оних који нису прихватили веру, иако су лутерански владари у раном модерном периоду слали дисиденте у изгнанство. Лутерани су били активни у формирању међуденоминационих покрета Вера и поредак и Живот и рад, који су се спојили у Светски савет цркава 1948. Лутеранска светска федерација је преговарала о „Заједничкој декларацији о доктрини оправдања“ са Римокатоличком црквом (1999), признајући широки консензус између две цркве, уочавајући преостале разлике и укидајући историјске међусобне осуде.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
Под утицајем Лутеровог наглашавања Божје Речи и фундаменталног места Библије у хришћанској пракси, рани лутерани су промовисали писменост и образовање широм централне и северне Европе. У деветнаестом веку, пошто је индустријализација донела сиромаштво и друге друштвене и економске промене, црквено руководство није успело да задовољи потребе урбаних радника у Европи. То је довело до широко распрострањене „Унутрашње мисије“, која се фокусирала на добротворна дела, у лутеранским областима. Значајни су били немачки пастор Теодор Флиднер (1800–64) и Јохан Хајнрих Вихерн (1808–81), који су радили у затворима, образовању и болничкој нези.
У двадесетом веку лутерани су предводили покрете за независност у Африци, посебно у бившим европским колонијама Намибије (Југозападна Африка) и Танзаније (Тангањика). Европски и северноамерички лутерани су такође обезбедили вођство у покретима за социјалну правду. Лутерани су основали своје групе, као што је северноамеричка организација Лутерани за живот, али су се често придруживали постојећим групама или су радили са другима на оснивању организација.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Лутерово учење о браку (да је то најчаснији позив од Бога и темељ Божијег поретка за свет), његова критика монаштва (одбацивање вишег позива за монахе) и сопствено венчање 1525. (до 1521. је био католички свештеник и у немогућности да се ожени) представљао је нови модел за хришћане из шеснаестог века. Родитељи настављају да користе Лутеров Мали катихизис у образовању своје деце у вери.
СПОРНА ПИТАЊА
Постоје значајна неслагања око абортуса и хомосексуализма унутар северноамеричких и европских лутеранских цркава. На другим местима — у Африци и Азији, на пример — лутерани генерално заузимају конзервативније ставове у вези са овим питањима. Посебно је забрињавајуће било питање рукоположења хомосексуалних пастора и да ли треба благословити истополне везе.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Лутеров дар за језичко изражавање помогао је у обликовању модерног немачког, посебно кроз његов превод Библије, а лутерани су касније допринели националној књижевности у разним земљама. У Словачкој, на пример, Лудовит Штур (1815–56) и Јозеф Милослав Хурбан (1817–88) успоставили су књижевни језик и произвели дела која су помогла у формирању националног идентитета земље у настајању.
Иако су велики уметници Албрехт Дирер (1471–1528) и Лукас Кранах Старији (1472–1553) били међу Лутеровим најранијим следбеницима, лутерански доприноси визуелној уметности бледили су у поређењу са музичким достигнућима његових композитора — пре свега Јохана Себастија Баха (1685–1750), који је своју веру исказивао у својим композицијама. Изградио је наслеђе химнодије и композиције које су у Лутеровом кругу започели Јохан Валтер (1684–1748) и други, а које су у седамнаестом веку наставили Хајнрих Шуц (1585–1672), Самјуел Шајд (1587–1654), и Јохан Херман Шајн (1586–1630).
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 196-203
0 $type={blogger}:
Постави коментар